[《墙外花枝》的馨香]
　　 认识方紫鸾是因为轩辕令主，他给我隆重推介这个一直坚持写字的女子，因为令主是我欣赏的朋友，所以我对他的推介很信服。
　　 紫鸾的短文不多，中长篇小说是她的主业。这对我来说，是有些距离的，我一直写散文也欣赏散文，对于长篇小说的兴趣早在大学毕业的时候就停顿了。
　　 我已经过了看别人编的故事流泪的年龄，也不沉溺在虚幻的情节中忘乎所以，所以阅读小说的乐趣，一天少似一天，直至这些年几乎都不再去阅读了。
　　 说来汗颜，尽管顶着《长篇小说》杂志编辑的名义，却不能对长篇小说有阅读的冲动，这多少是让人难堪的。审阅那些别人辛苦写来的大部头，如若没有心思阅读，对于别人的劳动是一种很不尊重的行为，我常常为此而自责。
　　 所以每次和别人谈起长篇小说的时候，我都告诉作者，如果你的小说前２０页不能打动我，有让我继续阅读的欲望，你的小说就是失败的。
　　 紫鸾的小说是这两日才仔细看的。小说的故事，算不上太新颖的，甚至小说的结构也不是很紧凑，该舒缓的地方过于急促了，该一笔带过的，又拖泥带水。这或者是很多女性小说作者的通病。
　　 不新颖的题材如何能叫读者继续阅读呢？这就有赖作者的文字水平了。紫鸾的文字无疑是一流的。她的笔调细腻柔美，充满了女性的灵动与温情，亲切自然之感，不让人感觉疲惫。人物的鲜亮活泼也是此书的一大特色，能把人抓住的小说，人物是灵魂所在。只要人物勾画成功了，其他都是并不重要的事。
　　 两个性格截然不同的姐妹，在婚姻生活之中的种种命运的抗争，通过紫鸾优美的笔触近乎完整的刻画了出来，这些或悲或喜，或伤或痛的情节，这些跌宕起伏的画面，脱离了书，也能在你的心中活起来。
　　 此书的文学价值可以暂时放在一边不提，因为所有的文学价值都是在许多年之后体现出来的，当时当日便只得市场价值和社会价值。
　　 市场价值，尽管还没有正式投放市场，但是我相信做了许多年书商的车勇的眼光。说起车勇，我和紫鸾还有一个故事。去年，紫鸾火急火燎地找上我，问我是否认识这个叫车勇的人。我说不认识，她说这个人告诉她要出版她的长篇小说，她担心上当。
　　 当时我是很为紫鸾开心的，在这个文学已经滑落边缘地带的时候，有人能为她出版书无疑是令人兴奋的事。于是我答应替她打听此人是否可靠，因为很多书商都不靠谱，总有许多作者落入这些人的陷阱之中去。许多年前，一个也是做书的姐妹，让我给她赶了五个短篇小说，说是救场。后来告诉我因为其中一些作者的小说没有经过三审，枪毙了。我倒没有什么，这事过去不提了。但是后来偶然逛书店，才发现这个以花系列为主题的短篇小说集居然早已经出版了。我忽然有种前所未有的绝望，这还是一个自认为不错的姐妹，就能欺骗自己，那不熟悉的呢？此后就再不和任何的书商打交道了，也正是十年怕井绳了吧。
　　 问的第一个朋友是原光明社的社长，因搜索到车勇的大多书都是光明出版社出的。果然，朋友对车勇很熟悉，他告诉我这个人很可靠，做的书也是不错的，市场反响很好，眼光比较独到。于是告诉紫鸾，很可信。后来的一个偶然，我才晓得其实我已经看过无数次这个名字了，在我常常进入的那个邮箱中，重要的联系人一栏内就写着车勇的大名。而这个邮箱的主人是出版界的顶尖高手，能与他是重要朋友的人，还有不可信的吗？
　　 书的社会价值呢？在我们绝大多数人的一生中，都有和婚姻纠缠或者擦肩或者握手的时候。在婚姻中的各种困惑，在婚姻外的各种烦恼，其实我们的生命更多的时候，是在和这个婚姻做长期的战争。失败了还是胜利了，都有自己能唠叨个没完没了的经。紫鸾的这本书，为我们揭示的正是在这个婚姻受到挑战的年代里，两个女性在婚姻问题上产生的系列故事，这本书或者没有和你类似的经历，但是女性情感的相通性又能让你在这本书中引发情感上的一些共鸣。女性特有的纤细和婉转，能比较到位的表达女性本身的特质，这是紫鸾准确切入的一个基点，也是女性作者的一大优势，当然这有时也是女性作者致命的弱点，表达力度过于阴柔，会影响整本书的阅读质量。而紫鸾的表达基本是把握住了的，我想这和她多次成功塑造女性题材的小说有直接关系。
　　 无论我个人喜欢不喜欢长篇小说，我都倍感珍惜于小说创作者的这些果实，还有如此多的人肯把时间和才华倾注在长篇小说的创作中，是值得我去尊敬的。
　　 《墙外花枝》是紫鸾用心血孕育出来的一部作品，如同她的孩子，她珍爱着它，她为此而所作的任何努力都是值得的。
　　 我希望能有更多的人阅读到这本书，至少对于婚姻内外的一些女性，是不会觉得浪费时间阅读的。
　　
　　 [誓]
　　 战争在人类历史中占据着绝对重要的位置，人类史相对来说就是一部战争史，这部战争史基本符合达尔文先生的“弱肉强食”理论。
　　 毛泽东说：战争--从有私有财产和有阶级以来就开始了的、用以解决阶级和阶级、民族和民族、国家和国家、政治集团和政治集团之间、在一定发展阶段上的矛盾的一种最高形式(《毛泽东选集》第一卷，第155页)。
　　 在中国的历史上，大大小小的战争不计其数，而其历史的演绎却多少存在着惊人的相似，循环往复，无止无休。自上古商汤灭夏始，到近现代推翻封建王朝止，战争总是以正义之名亮相，此所谓“师出有名”。
　　 孔子在《论语·子路》中说道：“名不正则言不顺，言不顺则事不成”。为事成，而举天命民意者众。
　　 在孔子编撰的上古史书《尚书》中，共计六篇关于战争的誓。《说文》有记：誓，矢言也。在重大事件中，为了表明自己的信用，常采用对天发誓明心之举，誓也因此成为战争中被最广泛应用的一种形式。誓文一般不长，数敌人之罪状，作战之要求，赏罚之举措构成。
　　 无论是自上而下的讨伐，还是自下而上的讨伐，讨伐者必要给自己冠以“仁义之师”之名。因此在誓文中，不乏慷慨陈词。如《尚书》中记载的最早的《甘誓》为，有扈氏认为大禹的儿子启违反禹的遗愿，没有把位置禅让给贤能者，不该继位，于是启大怒，出兵讨伐，大战于甘，作《甘誓》，为以下犯上的扈氏罗织了罪名：“有扈氏威污五行，怠弃三正。天用剿绝其命，今予惟恭行天之罚”。
　　 启并不以自己的名义对反对者进行讨伐，而以替天行道为名，在气势上就占据了优势。他的奖罚也还分明，这就笼络住了人心：“用命赏于祖，弗用命，戮于社”。
　　 因此在其后的战争中被商汤效尤也就在情理之中了。《汤誓》在历史中占有极其重要的地位，这是第一篇自下而上的一次讨伐。
　　 在《尚书·汤誓》中记载如下：伊尹相汤伐桀，升自陑，遂与桀战于鸣条之野，作《汤誓》。
　　 王曰：“格尔众庶，悉听朕言，非台小子，敢行称乱！有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。”
　　 “尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不従誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
　　 夏桀在历史上以残暴著称，由此导致了夏王朝覆灭。他自比为太阳，以为光照万里。其残暴引得天怒人怨，众叛亲离。而在此时，商汤把握住了这个大好时机，举兵伐桀。
　　 汤是商代的第一个国君，由商的始祖契到汤经历了14代，商族这时已经成为黄河下游一个比较强大的部落了。在汤起事之前，民间流传着一首广为人知的民歌“你这个太阳啊，什么时候才能消灭呢？我愿和你一块死去！”因夏桀自诩为太阳，这首民歌显见是直指他的。从现在的考据来看，这首歌多半是汤指使的，造成一种怨声载道的声势，以便等待时机成熟举事。商汤从黄河下游逐渐向黄河上游发展自己的势力，他先是率兵消灭了附近的小国和部落，又消灭了韦、顾、昆吾等较强大的部落，拆除了夏的保护屏障。为了能一举灭夏，临战之前，商汤发出了著名的《汤誓》。
　　 但他的征讨显然不如启伐有扈氏那样理直气壮，正义凛然。因此在誓中他说“有夏多罪，天命殛之”，表明不是自己要以下乱上，而实在是夏桀所犯的罪行天理难容，以致上天受命于他来对夏桀进行征讨。又怕自己族内的民众有怨言，说自己是多管闲事，不管自己民众，于是摆出一副敬畏上天的样子说“夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正”。最后为了表明自己的决心，说“时日曷丧，予及汝皆亡”。又怕民众对他有反抗，接着就开始威逼利诱：“尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不従誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”
　　 激越陈词最容易激发民众之心，汤把民众的心理揣摩得透彻，因此这篇誓取得了相当发达成功，为他的征讨起到了举足轻重的作用，所谓的民心所向，大抵都是这样被一己深藏之私心所利用。如若是天命难为，是顺从民意，那么后面的威逼利诱实在有些没有理由。所以他的软硬兼施在当时能取得如此的成功，还在于夏桀本身的失道寡助。
　　 《尚书》中的其他几篇誓，在内容和形式上大同小异，为被讨伐者罗列的罪名花样不断翻新，也不过是一种手段而以，为了达到取而代之的目的，是任何借口都可以用来为自己的讨伐粉饰的。如《牧誓》中就有了新的罪名：红颜祸水。其文中说：今商王受惟妇言是用，任用奸佞，暴虐百姓。因此要：恭行天之罚。
　　 《牧誓》与武王伐纣所起的《泰誓》（上、中、下）是相辅相承的，在这个时候，誓已经趋于成熟，所列罪名也不像以前的誓那样笼统了。如《泰誓上》：“惟十有三年，春，大会于孟津……今商王受，弗敬上天，降灾下民。沉湎冒色，敢行暴虐，罪人以族，官人以世，惟宫室台榭，陂池侈服，以残害于尔万姓，焚灸忠良，刳剔孕妇。皇天震怒，命我文考，肃将天威……”
　　 《泰誓中》：“惟戊午（一月二十八日），王次于河朔，群后以师毕会，王乃徇师而誓，曰：“今商王受，力行无度，播弃黎老，昵比罪人，淫酗肆虐……有夏桀，弗克若天，流毒下国，天乃佑命成汤，降黜夏命……”
　　 《泰誓下》：“时厥明（戊午日之第二天），王乃大巡六师，明誓众士，王曰：“今商王受，狎侮五常，荒怠弗敬，自绝于天，结怨于民，斫朝涉之胫，剖贤人之心，作威杀戮，毒痛四海，崇信奸回，放黜师保，屏弃典刑，囚奴正士。郊社不修，宗庙不享。作奇技淫巧，取悦妇人……”
　　 这三篇誓连同《牧誓》，把纣王的罪行昭然若揭。纣王无道是否果真如此，我以为并不尽其然。连同其他几篇《尚书》中的誓，我以为都是夸大其词，为获取民众的支持而罗织罪行。在前面的《甘誓》《汤誓》中，罪行就很虚幻，尽管《泰誓》中具体化了，但是这些罪名相对而言被夸大的成份却占了多数。
　　 国人自古而今，皆喜好假天下之名，行一己之私欲。而在这些誓文檄文之中更是不乏文辞风华，气宇轩昂之作，叫人眼花缭乱，真假难辨。也因此，不论事情成败，而后皆会有好文流传于世。
　　 战争，终归是强者的你死我活，却总是践踏着百姓的白骨而生，无论为其粉饰多少的金粉银光，都掩盖不下那些激昂言辞下的贪婪暴虐。