几年前，朋友发来信息问我对爱情的看法。我冥思苦想终未果，也就没有回复他。又过了几日，他又发来信息，意在让我回答我与她之间的进展如何。我只能应付说：“我所要的是柏拉图式的爱情。”近日，我从古代文学史老师讲解的《孔雀东南飞》一文中得到些许启发，“柏拉图式的爱情”太理想化，从社会学和心理学角度来说人们是无法达到这个高度的。一来为社会环境而致使人格的扭曲。二来为个人欲求不满足性的束缚。于是我认真听老师讲解，“焦仲卿与刘兰芝的爱情之所以产生悲剧性的结果，其中很大的原因是当时社会的家长制和门阀制而致。但是，他们为摆脱这种束缚付出了沉重的代价，他们以”黄泉下相见“为誓言，双双殉情，以死的形式控诉了宗法礼教，家长统治和门阀观念的罪恶，……他们的爱情就如同元好问的：问世间情为何物，直教人生死相许。“所以，爱情应要达到生死以之的地步。
　　
　　 在中国古代四大民间爱情传说，《孟姜女》，《牛郎织女》，《梁山伯与祝英台》和《白蛇传》中被拆开分离的有二，殉情的也有二。被拆开分离者心头溢满相思之情，大概思念之人已经到了“候人兮猗”而寤寐思服和“终日相思，为君憔悴尽，百花时”的深沉执著而丰富细腻的地步。只怪宇宙分天地人三界，人仙，人妖不可有男女私情，不可交配生子。牛郎和织女被分开了，站在岸边，向那一眼望不到边际的银河道一声，“相思本是无凭语，莫向花笺费泪行。”等到再次见面，“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，在鹊桥上从这头向那头踱步而去，或走或停，或凭栏驻倚，遥望银河大好景象，欢度快乐日，我愿“执子之手与子偕老”！幸福总是短暂的，离别总该要来。离别时，“望看烟水阔，挥手泪沾巾，……相思愁白平。”恋人很快就在水的一方。相思，为爱而等待，也是为爱而生。爱是痛苦的，需要人去耐心呵护。两人尚且完好健在，就不该存有二心，移情别恋，一方不在，耐心等候。当今社会被功名利禄所驱使，“包二奶”成了社会风气，就连学校也被大老板，大官们围得水泄不通。娘儿们在家操守贞洁，他们却有了第二个可以寻欢作乐的美人。回到家还理直气壮地在妻子面前装虚伪装老实，若要人不知，除非己莫为。殉情者，因为一方的死而“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”。但是“那人却在灯火阑珊处”。寻他不到，悲痛欲绝。那些可悪的人，那般无情无义，狠心拆开一对情侣。再嫁是不太可能，对夫君不忠的事情我不干，我早以发誓：“黄泉下相继，勿违当日言。”殉情者也是因为无法“生”了，一半缘由来自与外来的干涉致使一方死去，而另一方却因怨恨和相思就殉情。前者，因夫君尚在，久而等之，不遇，遂相思起，此乃为爱而生。后者，因夫君死，也是相思起，思念过度，无法面对现实，遂殉情。为爱而生死以之，可谓伟大至极。拉里 J. 扬 (Larry J. Young)在他的爱情诗《爱情三位一体》中写道：灵魂，情感，和身体；/虽各有其名；/在爱情中却难分难解；/彼此纠结，不可分离。他总结出影响已久的维多利亚的桂冠诗人阿尔佛雷德*奥斯丁的爱情整体论。爱情需要三者的结合，缺一不可。谈恋爱就要全身心地投入到对方身上。《牡丹亭》曰：“天下女子有情，宁有如杜丽娘者乎！梦其人即病，病即弥连，至手画形容传于世而后死。死三年矣，复能溟莫中求得其所梦者而生。如丽娘者，乃可谓之有情人耳。情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶？必因荐枕而成亲，待挂冠而为密者，皆形骸之论也。”活着时可以为情而死，死了又可以为情而生。
　　
　　 仲卿与刘兰芝的时代已经过去，可是他们把对爱情的纯真与专一以一种反家长制和反门阀制的姿态站在历史的长河里传递给了下一代人。在大多数人眼中，他们的“殉情”是伟大而无可厚非的。但是，现在又有人闹起了“焦刘”版恋情。当女子送走病逝男友后，发誓无论生死都要在一起，于是她在家中自焚殉情引起火灾，法院酌情从轻判处杨英有期徒刑三年。女人用自杀的方式来证明自己还爱着男人，死又何妨？古语说：“人非草木，孰能无情”，又言：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”。这些最美妙、最缠绵、最说不清、最道不明的爱情诗歌恰恰证明一对情侣对心爱之人的忠贞。不为身前身后名，只为曾经拥有那段姻缘。没有崔莺莺与张珙那般完美的结局，还能道一声：“愿普天下有情的（都）成（了）眷属。”却也对得住对方。只是，爱情非得要用生命去维持吗？况且，科学研究表明：每个恋爱中的人都有精神病。双方都被爱情冲昏了头脑，骨子里只有对方和他（她）的物，再也容不下其他东西，做出来的事情未免有些鲁莽。一切因痴情与鲁莽而改变自己和他人生活的人到处有之。爱情得意时，牵着所爱的人四处云游，来也亲亲去也抱抱，旁边有人也不管。这样的情形在大学校里已经习以为常。有一个老教授从旁边经过，“现在的学生总是直来直去太不雅观，一点都不像我们那个年代的年轻人纯情了！”和他走在一起年轻教授半玩笑半讥讽地说：“法律都应许满足婚年阶段的大学生能结婚生子了，亲亲我我更不在话下。”的确，现在毕竟不是《山楂树之恋》所描述的“文革”年代，爱一个人便不需要偷偷摸摸遮掩什么东西了。这个年代不需要遮掩什么，但并非过分暴露自己的言行。你也可以不在乎别人怎么看待你，但要知廉耻。大众需要的文化，有时候未必禁得起时代的考验。除非是毫无瑕疵的优秀的文化，否则它同样会被打倒。自己将要做些什么，该做些什么，会不会影响他人，会不会给社会带来不良影响，顾全大局，瞻前顾后，不可马虎行事。爱情失意时，破罐子破摔，执意不想活了。干脆一死了之，更甚者成了杀人魔。诸多大学校园的杀人案都是因为有一方不接受自己的求爱要求，或者一方的移情别念，导致对方或情敌被杀。自杀的案例也颇多，也是因为前面的缘故，无可奈何，无可救药，只好选择殉情。自杀并非明智之举，这些都是不自重和不负责任的表现。爱一个人，可以用“心”爱，便不必寻求占有。爱一个人，并非一定要用死去证明。如今社会，谈恋爱都是赤裸裸的，而再恋者和再婚者已经不鲜见，何必要在一棵树上吊死！俗话说：天下何处无知己。只要对地起所爱之人，何尝不可再恋与再嫁！情意来潮时不乱为，保持已有的绅士风度，顾全大局而留足自身的魅力。情意已尽时不乱为，不轻身，不伤害无辜，看得开吃得消。潇洒一身，何乐而不为。用死来证明自己的清白，自己对爱情的专一和纯情不是好地药方，反而守寡和再恋再嫁成了明智之举。
　　
　　 生，为情而死也为情而生，死，为情而生也可为情而死。生生死死都无非是要两个有情人能够很好的在一起永不分离。这是爱情的极点，可以说妙不可言又意味深长。愿意为爱情而生死的人必是李商隐说的“心有灵犀一点通”和贾宝玉所追求的“志同道合”的人。那些只是一时的冲动鲁莽行事的人们，虽有情未必值得赞许。爱情，可以生死以之，亦可不以生死论之，这要看情形而定。