一口气读完了艾米的《山楂树之恋2》，好像，没有哪本书能让我如此忘却了时间的存在。好书的标准是什么？就是让你难以释怀的那一本。
　　 掩卷，我的眼前就幻化出杨红的影子，那个中国式的淑女，在爱的海洋里漂泊。是谁说过，爱是人生的支撑。是的，我无法想象，离开了与周宁、陈大龄、彼得的爱情纠葛，杨红的人生会是何等的暗淡，她的生命体还会有什么意义？就像我们常常反思的那样，没有爱，活着究竟是为了什么？所以，当我沉浸在杨红的情感世界里时，我就觉得：哇，生活原来是这样一幅模样，人生是如此美好。
　　 迁就、容忍、屈服、接纳、适应、宽恕、谅解、妥协、韧力、认命。被称为当代中国人面对婚姻生活所必须具备的“十项全能”。面对并不完美的婚姻，杨红虽然也有短暂的反抗，但基本是循着这些要素去适应的。她和周宁的结合，是中国式婚姻的模式，别人都有了男朋友，有人关照，唯独她还孤独着，这就需要一个男人的呵护，以此填充她的寂寞，满足自己的虚荣心，为爱找到一个去处。中国人的婚姻，起初并非是冲着爱情去的。男大当婚，女大当嫁。这是人生的义务，也是一种孝道，与爱情风马牛不相及。记得日本心理学家箱崎总一说过如此的话：如果两个人的结合只是性意义上的结合的话，那么他们的幸福只能是短暂的一瞬。度过灿烂辉煌的一瞬之后，接踵而来的便是空寂和漠然。周宁对妻子的需求，就是满足自己的性欲。而对一个知识女性来说，这是巨大的悲剧。杨红获得了婚姻，却没有收获爱情。周宁的庸俗和不思进取，让她感到了切肤之痛。于是，她的爱情幻想和追求，就是顺理成章的了。而陈大龄的出现，才真正让杨红体验到了爱情的滋味，那是心灵的渴盼，是精神的愉悦。然而，中国人特有的道德伦理，却又禁锢了她的向往，她的追求，以及她的那种幸福感。而陈大龄，这个中国人所认可的正人君子，却在传统的伦理道德面前缴械投降。他爱着杨红，却没有把杨红引向幸福的彼岸，只是为了一桩原本并不幸福的婚姻，作出了一副君子的形象，拱手送出了自己的幸福。为了另外一个男人的面子，为了维护一个并不幸福的家庭，他退却了。我以为，从人性的意义上说，他是虚伪的，不道德的。
　　 拥有了爱情，并不意味着就能够拥有美满的婚姻。陈大龄的谦让，使杨红无法和他拥有一座婚姻的城堡。迷失了爱情的陈红，只有在心灵的深处苦苦的折磨自己，以牺牲爱情来维持一桩婚姻。与真心相爱的人默默分离，这是一个中国女人的最大悲剧，也是千百年来儒教的牺牲品。在这里，我们不能谴责杨红的懦弱，也无需指责陈大龄的虚伪，这是阴影下的毒瘤，而深受封建礼教毒害的国人误以为是月光下的花朵。可是，从情感的层面上，杨红的灵魂又不得不在怀恋陈大龄的煎熬中遭受磨难，而无法走出婚姻的阴影。当她在青岛再次与陈大龄相遇时，只能依靠怀恋旧情来满足自己的情感需求了。
　　 世界这么大，杨红终有走出阴影的机会，当她出国之后，依偎在彼得的怀抱里，她才有了情感归根的感觉。历经了情感的错失，她才具备了无怨无悔、如痴如醉、飞蛾扑火一般的爱，甚至说出“你对她的爱能在我身上延续，我觉得很幸福。”这已经不是一般意义上的爱情了，而是一种自我牺牲。而这种牺牲，却又是甘心情愿的，是爱的另一种表达方式。
　　 但杨红毕竟具备着中国人的传统道德。她的情感释放，她的反叛，是脱离了道德束缚的昙花一现。女作家三毛这样说：有时婚姻会使一个女性迷失自己。当杨红获悉丈夫周宁赴美之前出了车祸之后，却又担心和丈夫离婚落下社会舆论的谴责，“社会舆论是不会放过我的，我自己也觉得良心上过不去。”于是，她舍弃了自己的真爱，义无反顾的踏上了回国之路。这样，一个中国式的杨红就为我们画上了一个句号。尽管依然有着巨大的困惑，但她必须以强者身份完成自己人格救赎。如此的抉择，完全体现了一个中国女性骨子里对爱情和婚姻的解读。
　　 看过琼瑶的不少小说，很为男女主人公的情感受伤而感伤。可是闭目沉思，却又觉得他们的情感太迷离，有种真空的感觉，像一场梦，迷惘了生活的场景。而艾米呈现给读者的，却是巨大的生活真实，以及血肉丰满的人物形象。主人公的情感，始终围绕着日常生活的场景、细节一一展开。精致、细腻的心理描写，哪怕是关于性的话题，都给人一种高雅的艺术享受。
　　 关于现代男女生活、婚姻、家庭、事业的主题小说，为数已经不少了，但是像艾米一样能写出这样灵动、这样感人的小说为数不多。人人都陷在婚姻的城堡里，人人都有过婚姻之外的情感困惑，人人都在情感的碰撞中丰富并升华着自我的精神世界，如何将笔触深入到人物的内心，让他（她）的情感生活烙印上时代的标记和生活的痕迹，而不是离开时代和生活的现场，编织出一些令读者皱眉的情节和细节，这是当代作家的文学使命。