一棵孤寂的老柳树，站在将要消失的地平线上。这便是风景，是我在宁夏鸣翠湖看到的。那一刻我忽然也成了风景，站在老柳树下。充当了风景的角色。我知道，这是喧嚣都市所缺少的禅意。它似一位得道的高僧，静静地注视着自然万象。喜欢老树的沧桑，宛若静世中的忠厚长者。于是用那棵树做了背景，留下一幅剪影。
　　 我看到一只苍鹭在水边的一根树桩处默默独处。是失恋，还是迷途，抑或是被众鸟抛弃？但它昂着头颅，带着悠闲、洒脱的姿态和我对视。它没有叫声，也没有飞翔的的雄姿。但是它的孤独，却令我欣慰。
　　 只要留心，禅意是无所不在的。2007年的秋日，我远离城市的喧嚣，在鸣翠湖里体验到了诸多禅的感觉。躺在芦苇丛中手握一片叶子，光着脚在碎石小道上漫步，静心体验一棵老树的独白，享受一只苍鹭的孤独，这些都是禅的意象。当我融身于鸣翠湖的景致中，任何一个细节都蕴含着禅意。
　　 我的旅行，多半是为了寻找禅，为精神寻找安歇地。2009年初夏，我登上了位于广东清远的飞霞山。飞霞，是一种自然意象。用它为一座山命名，其中必有禅意。我的想象没错，山与水的完美结合，为飞霞山的禅像做着完美的注解。江面开阔、峡江对峙，历代兴建的寺观、亭、楼，隐没在林木葱郁的山水之间，古雅清幽。一个“飞”字，涵盖出飞霞山飘然的神韵。沿着山径上山，石头上长着青绿的苔藓，熨帖着疲累的心境。偶尔，会遇到几个牌坊，在岁月的洗礼中显得有些沧桑。站在一个凉亭内俯视对面的绿山，一座挨一座，耸立在清澈的江边。还有一朵朵白云，也与山亲密地融为一体，渗出清纱般的醉人迷雾。朝远处眺望，一条小船在江水里徐徐行走，给恬静的江水带来了丝丝波澜。
　　 走累了，做了一个深呼吸，在一块石头上坐下来，啃着随身携带的食品。身后，是一股潺潺的流水。起身，用手捧着水喝进肚子，身心便有了清凉的感觉。飞霞山雨多。不知不觉间一阵山雨就从身旁掠过，伴着雨雾，一股紫霞之气从山坳升到殿宇上空，飘飘缈缈。凉风拂来，草木飘动，虫叫蝉鸣。我听到了一座山发出的禅音。
　　 飞霞洞也有禅意。洞内钟乳悬垂，柱石擎天，造型千奇百态。祖师爷们及诸仙佛身居于此，表面上冷漠无情，幽静中带着奇异。在我看来，这是禅的境界。想想，如果不是众多的仙人云集于此，怎么能能酝酿出飞霞的气势呢？
　　 树自然是风景的主角。飞来寺的院子里有一株数百年树龄的紫玉兰。听说它是明代皇帝赐种。经历了世间的风云变幻，它的内心一定深藏着许多不为人所知的故事。在我的凝视中，它静穆无言。无言，便是最好的禅意了。
　　 深圳是座闹市，可是闹市中有座山，有凤鸣，有琴声，这便是仙界。这山便是梧桐山，成为深圳人心灵栖息的港湾。三年前，一个朋友邀请我来深圳玩。对于闹市我是没有兴趣的，就上了梧桐山。从山下沿溪涧逆流而上，穿越于密林丛中，耳边穿梭着时大时小、时缓时急的水声，与城市的噪音是不一样的感觉。冰洁透彻的水流，如画家笔下的线条，描绘出飞瀑流泉，仿佛悠扬的琴鸣。脱了鞋在瀑布前坐下，生活的烦恼，尘世的杂念，都被水声、琴音化为乌有。
　　 独坐小溪，如僧徒般闭目打坐。物我两忘，超圣脱凡。这是禅的气象。在闹市住久了，难免心烦意乱。置身于山谷，不啻于“如听仙乐耳暂明”。六根清净，是禅。
　　 在梧桐山主峰，我与烟云时时插肩而过。云雾时而从脚下的峡谷里飘然而过，时而来到我的身边。迷迷离离，恍然梦中。“万松时洒翠，一涧自流云”。这是苏轼为扬州西园船厅所题的楹联。后一句，正是梧桐山的写照。
　　 一座城里有座山，一座山掩藏在一座城里，这便是禅的境界。
　　 我在贵阳的时候，正是严寒的冬天。友人提醒我，冬天不要上山。我笑了笑，山上有禅呢。友人说那就找禅吧，于是我们踏上了黔灵山。
　　 ——九曲径。九曲十八弯。沿石阶而上，在古佛洞前买了把香，低头嗅着，有种芳香的气味。一路上有香陪伴，心境不免迷离。依次进入弥勒殿、观音阁、大雄宝殿。既来了，我也做个香客吧，于是买了条印有吉祥字样的红布条栓在手腕上，点香跪拜。我是一个不善于模仿的人，可是，在一些时候，一些地方，我必须随缘入俗。除了某种祈福的心理因素，也含着对一座山的虔诚。
　　 檀山下有个溶洞，洞口有一巨型石笋，不知何状。导游说它是麒麟，是古籍中记载的一种动物，与凤、龟、龙共称为四灵，是神的坐骑。清代学者聂尊吾写过一首《麒麟洞》，全诗记不清了，意思是说天上的麒麟被囚禁在黔灵山的溶洞里。诗的最后的两句是：“羡彼牛羊群，寝诋山左右。”这两句是说真实的牛羊，还是其造型？我摇摇头。黔灵山的许多细节，是无需明了的。所谓禅的境界，就在于抽象之间。
　　 麒麟洞与贵州其它溶洞相比，不算太大，但也有十几米高，洞内有钟乳石和岩浆滴水。滴答……滴答……宛若一首短诗的标点符号。脚下漆黑，洞越走越窄，只好摸索着前行，在黑暗中感受心灵的呼吸。
　　 我看见了黔灵湖。水质清澈，静雅宜人。湖中廓桥水榭，绿杨碧柳。水的荡漾，赋予了黔灵山诗人般的灵感。湖边的风如禅的翅膀，自然，清爽。
　　 禅的境界是用来养心的。登临黔灵山，让我在生命的奔波中解除了劳累，脱去了烦恼。一个俗人，只有进入了禅的境界，才能出世脱俗。
　　 2010年的深秋，我的身影漂泊到了襄阳的汉江。“仙人去后渡空留，不见仙人见渡头。”这是清人尚渭论的诗句。战国时的伍子胥遇难时得仙人相助，摆渡送过汉水。仙人古渡由此得名。仙人们从汉江的渡口飘逝过，残留的蛛丝马迹，成为后人精神的丝带。仙人们是蓄着长发的，丝丝缕缕，裹挟着风的踪迹。
　　 晚霞中，我伫立在水边，想象着哪儿是伍子胥渡江的地方。霞光将碧绿的江水染得血红，哗哗的水声宛若在提示我：这儿——这儿——就是这儿—……一叶木舟，在我的视野里远去。晚霞、古树、江水、木舟，构成了一幅由唐诗宋词绣成的水墨长卷。水的灵性与柔韵，便是这幅画的精灵。“渡头水色碧于莎，一叶扁舟镜里过。”古色古香的人文景观在盈盈一水间尽显绝代风华，让我顿生“此景只应天上有，人间哪得几回见”的感慨。
　　 汉江还有一处好景致：后湖。隐秘、静谧，到处是湿地植被，水草丰美，田舍青青，叶荷漾漾。月光中，一群姿态优雅的白鹭从远处飞来，或立或卧，或舞或翔。夜幕降临，湖光月色，水雾氤氲，置身其间，如梦似幻。“菱花掩月，清水盈湖”。仙人、玉女、菱花、白鹭在水一方，这不是禅境是什么？
　　 是的是的，风景中禅意无处不在。在我的意识里，凡是好的风景，必然是禅的所为，将自然万物布局得十分得体，让万物时时呈现出禅意，熨贴人的心灵。可惜的是，更多的时候，我们被尘事所累，无法捕捉到禅的影子。
　　 西塘的弄堂是心仪已久的，我深信它的狭窄中肯定暗藏着禅意。去年，我才有机会去了西塘，在弄堂之间留恋往返。它犹如迷宫，弄中有弄，弄连弄，弄套弄，淡然，也沉静，照应着中国文化里的玄学和禅意。转悠着，头顶就兀地架起一座空中楼阁，斑驳的弄壁藤蔓盘缠，几枝嫣红的石榴花夹在翠叶中探出高高的墙檐，像一个羞涩的小姑娘的脸蛋，衬着天上的淡云和细雨，别样的宁静和美。古老的青石板在我的踩压下，发出轻微的呻吟，让我想起戴望舒笔下那个丁香一样结着愁怨的女孩。
　　 微雨降临，窄弄里几乎淋不到雨星。潮湿的空气在狭窄的空间拥挤着，足以滋润着我的思绪。这是一个微雨初霁的黄昏，石皮弄铺设的青石板不时溅起一朵朵浅浅的水花，左右两侧成梯级状的马头墙泛着潮意，印证着一个好听的词组：绿苔绿蚀。两侧的花格漏窗，灯火闪闪。一丝丝孩童的笑声，穿出建筑的空隙，在窄窄的长廊汇聚。这是我曾经梦幻的细节。一瞬间，禅意劈头盖脑的在我身前身后弥漫。闭目聆听，禅意在娓娓倾诉。
　　 一阵绕身的凉风，神神秘秘的从弄堂的一端走进。不经意间，会感受到时光的轮回。恍如走进了一册尘封已久的历史线装书里。
　　 我一直以为，禅是用来意会的，肉眼是看不到的，可是当我置身于位于胶东半岛南部的海阳市境内的招虎山时，我却看到了禅的面目。
　　 《海阳续志》记载:“邑北三十五里有山曰招虎，概以虎伏山中，仙家训之，遂化为石，遗迹宛然，故名。”我想,在若干年前,虎在此山是存在的，只不过岁月已经将它化为石头。
　　 也许是先入为主的缘故，一路走来，我便看山是虎了。招虎山的石头属于花岗岩的一种，古朴苍劲，形状怪异。有的如将军临阵，威风飒爽；有的如猴子观月，玲珑乖巧；有的如乌龟，在路边突出一角，为游人挡风蔽雨；有的悬在半山腰，千百万年地悬着；东线的最高峰上，有一块巨石孤傲挺立，随风颤动。
　　 眼观奇峰怪石此隐彼现，我在想象着虎的各种姿势和形状。一峰如柱直插云霄，那是虎的腾空而起；磐石悬空摇摇欲坠，那是虎欲纵身跳崖；静卧山顶的那块巨石，那是虎在打盹休憩；群崖交错，峭壁林立，我便看到了群虎盛宴的场景。
　　 刘勰说过，登山则情满于山。在招虎山，这个情字，便浓缩在只只虎的身上。山化为虎，虎变为禅。山、虎、禅，这之间有着怎样的因果关联呢?
　　 禅是生命的体验。带着禅的目光，沿着小路走进大山深处。乔木、灌木,还有各种草，密密麻麻地挤在一起生长，地面上不留一丝阳光。那些野生的藤缠绕在高大的树上，其中夹杂着各种说不出名字的小花。走在小道上，听水、看山、观石、草动、蝉鸣、蝶舞，一切皆是禅意。一不留神，一只野鸡从身边的草丛中扑啦啦飞起，惊扰了我的禅想。远远的,却见一只白鹤悠闲在那儿啄着自己的羽毛，将我的心又收回禅念里。
　　 在招虎山的云顶竹海，我见到了苏公竹。当年苏东坡任登州太守时来过这儿，看见蓬生的竹海，犹置身于故乡，便结草庐于竹海中，留下“任上一月，竹海千年”的美誉。这里还有板桥亲手植下的竹，自是板桥竹。郑板桥在潍县任县令时，听说海阳有竹，不惧千里到此画竹。他的“千枝万竿挡不住，随手择来都是竹”也许是为招虎山写下的。
　　 苏东坡、郑板桥，这些旷世的才子身上肯定具有着禅的风骨，隐约中我听见他们在喃喃自语：禅是什么？禅是我们内心的风景。