屈原为什么要投泪罗江?后世的人们只能从屈原的性格和一生的经历推测。这个问题在今天似乎并不显得重要，而每年农历的五月初五却走进了人们的生活之中，形成“端午节”。这一天门悬艾蒿、插菖蒲，小孩、妇女戴香包、缚五花绳，家家户户吃粽子、送粽子。南方诸省则以“赛龙船”来纪念这位伟大的诗人。
　　 由此看来，屈原是属于人民的。在楚国当时黑暗溷浊的现实中，苦难最深的当然是人民群众，这一点屈原看得很清楚，因此即使在被流放的过程中，仍坚定地向国君陈词进谏：
　　 “愿摇起而横奔兮，
　　 览民尤以自镇。”
　　 正是基于对人民的同情，屈原才能克制自己的痛苦，反映百姓的流离失所，像《哀郢》的开篇，诗人写道：“皇天之不纯命兮，何百姓之震愆。民离散而相失兮，方促春而东迁。”
　　 还有他的《九歌》，虽然是一组祀神的歌曲，但同样表现了诗人为人民除害造福的美好愿望。《少司命》描写了一个忠于职守的女神登上九天，绥抚象征灾难和不幸的“扫帚星”，她手中挺着长剑保护着幼弱的孩子。《东君》中也有太阳神“举长矢射天狼”的描写，“天狼”是恶星，太阳神要把它射落，以免它危害人间。
　　 屈原一生有过两次被逐的遭遇，第一次在汉水上，今湖北郧、襄一带；第二次大约在湖北南部及湖南北部一带，从他的历述中经过的地方有夏首、龙门、洞庭、夏浦、陵阳等处。两千多年后的一九九八年之夏，当年放逐屈原的地方经历了一场人与洪水的生死搏斗。看到那一幕幕惊心动魄的电视画面，手捧屈原的《离骚》，我在想着一个问题：屈原与水的关系。
　　 据考证，屈原生于湖北西部秭归县。秦汉时属南郡，即清代的归州。《水经注》卷三四“江水”注引袁山松说：“(秭归)县东北数十里，有屈原旧田宅，虽畦堰縻漫，犹保‘屈田’之称也。”屈原生于水乡，被放逐于水乡，最终葬于江水。因此可不可以这样说：水是屈原之魂。既然为之魂，那么投身汨罗江就不难解释了。
　　 守卫在长江之堤和用身体堵住缺口的军人和群众那时根本不会想到屈原，洪浪滔天，也许某一个人的脚下正是屈原投江之处。屈原以投江来表达自己的怨恨从而警醒世人，而他的后人却在用血肉之躯保护人民，两者方式不一，性质却是相同的。此刻的屈原，就不仅仅是属于人民的了，他属于整个民族和国家。众所周知，屈原是一位爱国诗人，是中国文学史上的一位著名作家。他的忧国意识之强烈，为中国乃至世界所震惊。他的一心一意使楚国富强，他的否定贵族的传统特权，他的强烈的国家观念和乡土感情，都通过他的骚体诗反映出来，且表达得淋漓尽致。他的那种崇高的爱国精神和坚贞不屈的战斗精神，在两千多年后的公元一九九八之夏得到了充分的印证。
　　 研究屈原的理论家们都忽视了屈原追求自由的个性。爱国与追求自由在屈原身上得到了有机的融汇。他的《远游》、《招魂》集中体现了自由之魂。《远游》描写的是神游天上的快乐，走遍南北东西，浪漫逍遥出世。屈原的这种情绪，看似与他忧国忧民思想相矛盾，实际上是他在悲观绝望之时真实人格的孝露。而《招魂》则是借用当地土俗抒发对自己魂灵的呼唤。本来招魂是招死人的魂，招生人的魂是少见的，招自己的魂更是少见。在遭到主上冷落的情景下，屈原追求自由的愿望客观上实现了，放逐本身就是让你远离朝廷，让你自由，因此屈原才招回了自己的魂灵。这种自由是非主观性的，是不得已而为之的，就带有浓重的
　　 悲剧色彩。爱国的抱负实现不了个人的自由又有何意义呢?在封建色彩浓烈的中国社会里，自由是一种反叛行径，是“怪胎”。统治者根本不允许其诞生。多少清醒的志士认识到了这一点，但只能徒唤奈何，三呼不幸。爱国与自由在本质上并不矛盾，在屈原身上，爱国是他的精神追求，自由是他的人格追求，二者都是他赤裸裸的灵魂。
　　 我们后人不必仿效屈原去投泪罗江。汨罗江中流淌的是屈原的魂，两千多年依然魂灵不散。我们再去滔滔的江水中寻觅屈原之魂就违背了屈原投江以唤醒后人的本意。死亡是一种解脱，而在屈原却是一种更为深重的苦难，以身殉江比遭其流放更为痛苦，屈原正是以这种精神上的痛苦给世人以启示，但后人明白了蝼什么呢?屈原只有一颗冤屈的灵魂在汩罗江呻吟，流血。
　　 屈原之魂，你在哪里?
　　 你听到了我这般无奈的呼唤声么?