第一回灵根育孕源流出心性修持大道生
　　
　　 名词解释：
　　
　　 灵根：灵妙的根本。这里指花果山顶上的一个仙石，受天真地秀，日精月华，内育仙胎，遂有灵通之意。
　　
　　 心性：佛教术语，是纯洁不染、永恒不灭的精神。人和佛都具有这种精神，但人的这种精神必须经过修持才能具有。
　　
　　 儒家也有关于心性的论述。心性论也可称为心性之学，是关于心性的理论或学说。中国哲学虽然是围绕天人之际展开的，但是天人之际的核心不是天，而是人。而人的问题实质上就是心性问题。所以心性问题一直是中国哲学，特别是儒家哲学的一项基本理论。对于心性的不同理解和说明，是儒学内部派别分歧的重要表现，甚至可以说是儒学内部派别划分的主要标志。从心性论的历史演变，可以清楚地检阅儒学发展的历史轨迹。
　　
　　 作为儒学的开山始祖，孔子还没有确立完整的心性论。孔子没有论及心，论性也只有一句：“性相近也，习相远也。”
　　
　　 孟子以孔子的继承者自居。在他看来，“人之所以异于者几希”（《孟子·离娄下》），人与动物之间是有相同性的：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于嗅也，四体之于安佚也，性也。”（《孟子·尽心下》）人与动物相同的因素是性，但却不是人之所以为人者，不是人性。孟子认为，人异于动物的根本所在，在于人先天地具有恻隐、羞恶、辞让、是非之心。这才是人之所以为人者，才是所谓的人性。“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”（《孟子·公孙丑上》）所以，在孟子看来，人性与人心本是二而一的东西，人性即是人心，人心即是人性。儒家所宣扬的仁义礼智，并不是外在于人或强加于人的东西，而是根源于人心、人性，并且是由其出来的东西，是人心、人性中本有的东西：“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子这种心性论的确立，惊儒家所倡导的仁义之道，第一次寻找到了理论上的根据。
　　
　　 孟子的心性论以性善为基础，以心性不二为核心，以天人贯通为特征。这种心性论，其先验论的色彩是非常凝重的，这是其无法克服的弊端。但是这种心性论的确立，在儒学发展史上，却具有非常重大的意义。
　　
　　 如果说，心性不二是孟学的核心，那么，心性二分，以及由心性二分而引起天人二分，则是荀学的基本特征。孟子把心理解为人之为人的本心，与此不同，荀子则把心理解为感官之心。
　　
　　 虽然荀子也像孟子一样，认为性是人秉受于天的，是先天的，是天赋的。但是与孟子不同，荀子将人与动物所共有的好利恶害的自然本性，当作基本的人性，从而得出了人性恶的结论。从而人身修养的过程，在荀子看来，完全是一个“化性起伪”的过程。
　　
　　 印度的狼孩子事例告诉人们，人的心性是后天形成的，并不是先天具有的。
　　
　　 修持：佛教术语，指佛教徒要根据佛教教义的规定进行严格的学习、遵守和实践。如严守戒规，一心一意，不生杂念，善于施舍，静虑离欲等等。
　　
　　 无常：佛教术语，指宇宙一切现象，都是此生彼生，此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的独立的存在。
　　
　　 名色：佛教术语。名，是精神要素，即五蕴中的受、想、行、识四蕴，也就是六大中的识大；色，就是地、水、火、风、空物质的要素。简单的说，名色就是身心合成的存在。
　　
　　 大道：佛教的正道。
　　
　　 樽罍(lei)：古代一种盛酒的器具，形状像壶。
　　
　　 箬（ruo)笠：箬，一种竹子，箬笠,竹子做的防雨的帽子。
　　
　　 箨(tuo)：从草木上脱落下来的皮或叶子。
　　
　　 籴（di)：买入。籴几升米，买几升米。
　　
　　 篁（huang)：竹林，也指竹子。修篁，长竹子。
　　
　　 瀛（ying）：大海。
　　
　　 处处巉崖：巉，山势高险的样子
　　
　　 髽髻双丝绾，宽袍两袖风。髽髻(zhuaji)：女孩梳在头顶两旁的髻。髽髻夫妻：结发夫妻。绾(wan)：把头发绾起来。
　　
　　 榛松榧柰：四种乔木的果实，能食用。
　　
　　 鸿蒙：宇宙之前的混沌状态。
　　
　　 本回提要：
　　
　　 孙悟空出生于花果山上的一个仙石，由东胜神洲经南赡部洲到西牛贺洲，拜须菩提祖师为师，修持得道，并得名孙悟空。孙悟空由民间草头王成为道教信徒。悟空佛教的法名，道教的信徒。
　　
　　 本回提示:
　　
　　 1、作者暗示了《西游记》的宗旨，“料应必遇知音者，说破源流万法通”。篇中说到“欲知造化会元功，须看西游释厄传”。可见读此书可释厄。儒家提倡以德治国，法家提倡以法治国，吴承恩提倡以佛治国。作者对当时的社会强烈不满，认为治理社会的真经是西天的佛经，只要按照佛经的要求去做，就可以使社会成为极乐世界。
　　
　　 2、两种不同的宇宙观。北宋理学家邵雍在《皇挤经世书》讲宇宙历法，说盘古开天地，天地之数为129600岁为一元，一元有十二会，一会有三十运，一运有十二世……继而，因为乾坤、阴阳作用，产生了万物。这也是儒家和道家普遍认识的宇宙观。《西游记》采用了这一说法，他认为十二会是按地支即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。一天又按地支分为12时辰。
　　
　　 地球产生于亥会之初，当时一片黑暗，故曰混沌，也称鸿蒙。“天开于子”，子会时，出现日月星辰，谓之四象。“地辟于丑”，丑时出现水、火、山、石、土，谓之五形。“人生于寅”，寅时才出现人类，正谓天、地、人，三才定位。
　　
　　 老子认为，无，天地之始终；有，万物之母。道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地，地法天，天法道，道法自然。
　　
　　 而佛家则认为宇宙，时间上没有开始和结束，空间里无边无际。所有的万相都是因缘聚合的结果，地球的出现是这样的，世间万事万物的存在和灭亡，都是因缘聚合和分离的结果，根本不存在一个创造万事万物的道，不承认有道的存在，也不承认有救世主。可以说无造物主、无我、无常、因果相续四个论点所说明的缘起理论就是佛教对宇宙万有的解释。因此，地球乃至万事万物都没有开始和结束。这里我们可以看出儒道与佛家宇宙观的区别。
　　
　　 不过这里作者将儒、道、佛三家的宇宙观结合起来描述了世界的起源，并交待了唐僧师徒西天取经是在怎样的时间和空间。即盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：即东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北俱芦洲。
　　
　　 佛教认为有情众生在四大部州都有生死轮回过程，处于三种境界：一是欲界，为具有各种欲望的众生所居住的地方，这便是四大部洲。二是色界，位于欲界之上，为已经离开欲的众生所居住。三是无色界，更在色界之上，为无形众生所居住。佛教认为三界都是人类未觉悟之前所处的“迷界”，只有从中解脱出来到达“涅槃”境界才算圆满。所以《西游记》里常说:跳出三界外，不在五行中，就是这个意思。
　　
　　 3、阐述了神仙观。“满庭芳”告诉人们何谓神仙。神是神话中神通广大的英雄，也是英雄死后人们尊敬的称呼，如诸葛亮、关羽、岳飞、李冰父子等。仙通常指道家得道的人。道教对仙是有一套完整的体系的，仙有五等，即鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙。
　　
　　 所谓神仙，厌居尘世，得以中成之法，抽铅添汞，金精炼顶，玉液还丹，五气朝元，三阳聚顶，共满忘形，阴尽阳纯，身外有身，脱质升仙，超凡入圣，谢绝尘世，以归三岛。故曰，神仙不离于神。功成名就，超凡脱俗，精神永存。
　　
　　 4、作者将石猴写成男儿貌相实无性别和孙悟空的命名是有深刻用意的，一是寓意“鸿蒙初辟原无姓，打破玩空须悟空”的世界观、人生观，二是反映了宗教超越性别的理念。
　　 这块仙石，高三丈六尺五寸，寓意周天三百六十五度；围圆二丈四尺，寓意二十四气节；石头有九窍八孔，寓意九宫八卦。可见这仙石是吸取来日月精华，“日月”为易，是生化万物的力量。
　　 北宋大儒程颢强调：“生生之谓易，是天之所以为道也。天只是以生为道，继此生理者即是善业。”
　　 石猴取名孙悟空，也是别有一番寓意的，孙者子小也，悟空含有佛教之意，色即是空，空即是色。修行的根本就是要悟出这个佛教最根本的道理来。
　　 佛教和道教都属悟性思维，他不同于西方的理性思维。凡是都讲一个悟字，这个悟字含有理解、消化、发明和创新等。
　　 对世界怎么看？只有四大皆空，五蕴俱空才是真正领会，才算进了佛家的门。
　　 也有将悟空理解为佛与道的共同含义。道家求领悟“无”，佛家求领悟“空”，两字相通，所以叫悟空。
　　 当然也有人将孙悟空理解为“心猿”。佛家认为一切都源于心性，魔由心生，亦有心灭；心无挂碍，无挂碍；境由心生，而不是心由境生等，这在哲学上便是主观唯心主义。
　　 猴子代表心猿，那么孙悟空的含义也就更加明了了。
　　 佛与道都认为童心最能反映人的本性。修行也好，修炼也罢，都是在修心，是在返璞归真，回到婴儿状态。
　　
　　 5、书中的南赡部洲应该是南瞻部洲,这里是作者的一处笔误。唐代处初年，有一位名叫那提的印度僧人，游历了古印度和南亚、东南亚诸国之后，来到中国。观察了当时佛教之后，那提说:“脂那东国(指中国)，盛传大乘，佛法崇盛，瞻洲称最。”瞻洲即南瞻部洲。
　　
　　 6、孙悟空的师父须菩提祖师是一个集儒家、道家和佛家圣人，须菩提是佛家的称谓，祖师则是道家的称谓。不过释迦牟尼的十大弟子中倒有一个真实的须菩提。须菩提出生于印度拘萨罗国舍卫城一个富有的婆罗门家庭，其父亲老年得子，对其十分宠爱。须菩提自小聪明伶俐，但也很顽皮。可是释迦牟尼见了他，认为他很有佛缘。他皈依佛门，追随佛祖潜心修行，获阿罗汉果。
　　
　　 “空”是佛教认识世界的一个根本理念，认为世界上即没有独立的事物，也没有永恒的事物，认为组成事物的水、土、风、火都是空的，就是组成众生五蕴也是空的。须菩提在释迦牟尼十大弟子中最善解空义，对空的理解最深，因此被称为解空第一。
　　
　　 《金刚经》是以释迦牟尼与须菩提对话的形式，来阐述了佛教教义的经文。