我与赵发民先生不甚熟悉，读了他从电子邮箱寄来的自传体长诗，在与之神交的意义上结识了他，知晓了作者的底细，以至其精神景观。年过花甲，蓦然回首，历历往事涌上心头，一种不能割舍的人生经验，促使他以诗的文字形式把它记述下来，供后人或有兴趣的读者赏阅，不失为一桩拥有文化意味的幸事。
　　 国有史，邑有志，家有谱，人有传，从群体到个体的生命，在某种意义上是存在或记忆的依据。水有源，树有根，有了承传才有了生生不息的世事，即使消亡的事物，因有文字的记载便得以相对的永恒。正所谓言而不文，行之不远。自古有立德、立业、立言之说，乃中国优秀传统文化的精神之本，说的是做人、做事、做文。个体生命会消亡，延续它的是无形或有形的流传，这是人们聊以自慰的愿望。少年时向前看，中年时注重当下，到老年则回头望望，这是通常的人生境界。在告别这个喧嚣的世事之前，打理一下往事，留一点作念给后人，文字的符号是胜于金银财宝的。
　　 上述的意思，我曾经在故都雁塔路上一家港餐馆里与老友赵勃兄一起谈论过。赵兄把这意思转达给他兄弟发民，便促成了这部长诗得以出笼。诗言志，歌永言，分行的文字，有音韵，有节奏，便于吟诵。作者借助这一表达形式，叙写了自己的家世、故乡、身世和人生履历，重温旧梦，冷暖兼之，可歌可泣。用真情，说实话，无粉饰，不忌讳，是这部长诗的可贵之处。诗中所写的内容，如饥饿、推磨、偷苜蓿、换粮、挖煤、串连、回乡知青等等生活情景，我是有共同感受的。在经历过的共同年代，我们上进、正直、勤苦甚至委屈，传承了耕读世家的修为和父辈活人的价值观，由农村而城市，由放羊娃而公家人，为国为民为亲为友为己而不惭愧，成就了自己的文化人格和精神归宿，足矣。它是一代人的缩影，一个时代的轨迹，有个性的个人心灵的史诗。
　　 在诗的形式感上，发民先生的叙事长诗自有独到之处。大多为七言，偶句压韵，因内容而设置韵脚，形式服从于内容，不受韵律限制。这类诗的类型，兼之于民歌、民谣、歌谣、顺口溜、快板、戏曲唱词、歌词与新诗之间，便于吟诵，在阅读中有别于无韵文字，显得轻松流畅，简洁疏朗。语言质地朴素扎实，不花言巧语，不晦涩，明瞭透彻，更贴近不同于通行文本的闲书，适合广大底层平民的欣赏习惯。学富五车者，可作杂书来读，有不同于高深理论的文字趣味。与旧体诗相较而言，更便于表达，少了格式的框框，多了抒发心中块垒的自由自在。与自由诗相较，少了表面抒情写意，而多了叙事的民间烟火的情景再现。
　　 《诗经》源自民间，孔夫子参与过整理，乡土的诗意，文化的蕴含，使其开一代诗歌之先河。唐诗宋词，被视为中国诗歌之巅峰，至今不可超越。白话诗已逾百年，西风东渐，新诗几番演进，到现在流派众多，各自为政，莫衷一是。旧体诗复活，文人、老干、贤达，各有流派，平仄与否，格律与否，各持己见。段子、网络手机短信，流行为一种斑驳的精神消费。在如此背景下，来看赵发民先生的自传体长诗，在表达形式上是可圈可点的。他的发自于情，言自于事，据自以理，没有官腔，没有低俗，用自己熟悉或顺手的文字样式，达到了记忆与诉说的效果，应该是有知音与共鸣的。
　　 我愿意称其为民谣，在文化的海洋里，在所谓诗坛之外，有这么一种自在，值得分享。