母亲在世的时候常说：如果有机会还是到路云寺去一趟吧。
　　 和所有的母亲一样，曾经有无数的欲望因为不能满足，所以只能寄托菩萨神庙，企望一道灵符，化解人世间所有的烦恼。于是，在某年某月某吉日，母亲和一帮信众，不辞劳苦，爬山淌水，曾经来到这深藏在山腰的寺庙。口中念念有词，希望众神能保佑，实现内心的心愿。其实，母亲当时的心愿到现在我们都不清楚，也无需清楚，因为那已经是很久很久以前的事了。许愿需还愿，这是历来留下的传统。所以，母亲在世时多次唠叨过。只不过那时，病中的母亲已有心无力了。
　　 我曾经以为，“路云寺”的“路”是露出的“露”，大概是“寺露云间”的意思。想象一下，庙在云中，云在庙外，那种飘渺，那种深邃是何等的引人神往啊。直至到山下，问一个路边装棉花的老人，指着不远处并不显眼的路牌，才知道，原来世间很多事都容易想当然了。
　　 十月的天，秋色开始浓了起来。田畈中的二季稻已经青黄，低头的稻穗像认错的孩子站在旷野下，只是，乡间大路上轰鸣的拉石车掀起一阵阵滚滚而来的飞尘，在天空中浮动中，那些晾在田野中的万物，包括稻谷、棉花、青菜、茅蒿、野草、无神的灌木、缺血的残菊像一个个不曾洗脸的叫花子蓬头垢面，在秋色中蜡黄蜡黄。曾经的山明水秀被如今的开放开发搞得满目苍夷。“一切是要有代价的”，我想起曾经某位要人说过的类似的话，原来这还是一句难得的有真知灼见的真话！
　　 从山下一路逶迤而上，脚下的水泥路被重型货车压得像长斑的女人的脸，坑坑洼洼，有些干脆形成一个大垱，山谷河沟里的流水像老祖母的脚步，在稠而浑黄中缓缓迈动。那些几千年上万年不见天日的石末子，因为一个开发，此刻惬意地躺在阳光下，躺在流水中。一路无事，不知怎么，我想起了《诗经》中著名的《伐檀》，当年那一群奴隶在深山之中、在繁重劳动之余的几句牢骚话犹在耳边响起：
　　 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗……
　　 坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗……
　　 坎坎伐轮兮，置之河之漘兮，河水清且沦猗……
　　 我想聆听三千年以前寂静深山中的伐木丁丁，（《小雅》有云：伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木）也想抚摸那清清流水中潺潺堆起的风皱涟漪，但此刻，牢骚奴隶们歌咏的“河水清且涟猗”的情景已不复存在，鸟鸣嘤嘤更是天方夜谭。一切真的是不复而返！
　　 沿着大路走了三四十分钟以后，在一个山坳口，远远地就望见一座破庙，在十月的阳光下，屹立在半山腰，像一位风烛老人。我想起母亲，晕车而又有心脏病的母亲，当年在登这座山、拜这座庙的时候，该是要有多大勇气与胆气啊，据说，那时因为没搞开发还只有崎岖的小路呢。
　　 离开大路后，沿着一条石径攀行。两边疯长的野草以及一种长满尖刺的藤条横陈在石径周围，一不小心就纠缠在身上，于小腿于手臂或面颊一个蜂螫一样的痛。因此，有时必须得手脚并用。由此我又想：在这人迹罕至的地方，香火一定不是很旺。
　　 终于到了！但眼前是一座空洞的庙。三四间庙宇有些破乱，像很久没有人打理一样。我站在庙前，望着山脚下，远处田畈中的村落像是被炊烟缭绕（事实上那很可能不是炊烟），三面山腰上星星点点的采石场像癞痢头花一样开放，在苍黄的山树中开一个口，各自为战，那种繁忙与专注，很像我曾经认识的某妇产科医生正开怀剖肚。我望着这一座古庙，此刻在冷寂声中，看不到行人的脚印，闻不到袅袅升起的香味，也听不到“唵嘛呢叭咪吽”的念经声。但“路云寺”三个比脸盆稍小的褪色的金字在秋阳下依然苍劲有力。庙的两边还有一副对联：
　　 鸟去鸟来山色里，霞飞霞落水云中。
　　 一样是鎏金大字，一样有些褪色。这完全写景的对联，实在看不出有多少高深的禅意，或许这禅意需在各人的参悟中。但这庙的确是有些年月的。单是那一两尺多长的青砖以及青砖上长满的干瘪的苔藓，还有那被风雨侵淫、色彩斑驳模糊不清的壁画就已经清楚告诉世人，曾经这里香火旺盛，信民众多。民间传说，当年张献忠曾屠杀无辜，尸横遍野。那些冤魂，每逢初一、十五夜就到处游荡，惊恐不安，或飘忽如魅影，或啼哭似孩声，搞得幸存的人们提心吊胆，夜不敢寐。后遇从峨眉云游之师太在此筑庙招魂安魂，那些怨魂才得以往生。后来，邑民为了祭奠先人，也感念师太的深恩，每逢初一、十五必上香于此，求财得财，祁福得福，逢凶化吉，遇难免灾。慢慢的思乡八邻，信徒云集。只是流年荏苒，风雨飘零，当年的繁华与喧嚣，被时间一分一秒剥离，只剩下如今的落泊和冷寂了。一种尘世沧桑的滋味像冷泉一样流过了我的心房。
　　 而此刻，静寂而有些颓废的古庙，在这半山腰上，上不着天，下不挨地。屋檐上的蛛网和香炉上的浮尘，告诉人们这真是“佛门清净地”了。这种冷寂与山下的喧嚣，形成强烈的反差，有一句诗说：隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠。前半句很相像，后半截完全不一样。进到后面一重的观音殿，我看到一位老人半坐半卧躺在藤椅上，双脚抬得老高。我想，那一定就是传闻中的杨师太了。十月的天气，天并不冷，师太却蜷缩着，看到我走了进来，一双失神的眼睛活了起来，堆满皱纹的脸上仿佛努力地想挤出来几丝笑容，上身欠了欠，口中念了一句：“阿弥陀佛”。见此情景，我上前恭恭敬敬的道了一声安，她双手合什，还我以佛礼。
　　 听母亲说，这师太原是一人家的童养媳，后来，那男的参了军，抗美援朝，并且还立了一些战功，就留在了部队。那时《婚姻法》刚刚颁布，反对包办婚姻，提倡自由恋爱。结果，就在外恋了爱成了家。师太肯定有些郁闷，二十多岁就投在一老尼姑门下，削发修行，一修就一生光阴。据说，上世纪六十年代破四旧时，强迫还过俗，后来还是不习惯红尘中的爱恨情仇，依旧一心青灯古佛，了却残生。现在师太真的老了，死亡就像匍匐在脚下的野草，时时刻刻潜伏在自己身边。我望着她有些硬肿的下肢，凭一个医生的职业判断，至少她的心脏可能出了问题。在攀谈中，听说我是医生，师太对我说：年轻时身体好，喜欢抽烟。这两年咳的厉害，白天咳，晚上也咳，又经常感冒。今年夏天的时候，湿气重，脚又出现了肿，心上也不好过，这不，现在连走路就有些困难。
　　 “那您生活怎么办？”我不禁有些担心。
　　 “侄女就嫁在附近的一个山洼里。隔三差五就带点菜，还有附近的村民也经常来，帮忙在山砀里挑点水，有时也送些吃的和喝的，有些香客也捐一些钱，顾生活还是没有问题。”
　　 “以前这里的香火好旺啊，我的母亲就来过这里。”我有话无话地找话说。
　　 “嗯。”她微阖的眼睛睁了开来。“现在年轻的都外出了，家里只有一些老人，老弱病残啊，又到处在开采石头……”
　　 她有些语无伦次了。随着一声声剧烈的咳嗽，一口浓痰从气管里呛了出来。她长长地舒了一口气，紫红色的脸上堆起了笑容，人一下子就轻松起来了。
　　 我想象着，假如当年不是童养媳，假如当年和未婚夫顺利成婚，或者重新找人嫁人，那么此刻的她像多数人一样应是儿孙绕膝了。在寂寞的时候能有人说话，在生病的时候能有人拿茶倒水，甚至在最后魂消魄灭时能有人陪伴。而她，穷其一生，独守心中那一轮明月，用一双洁净的手，砌房、修路、扫地、种菜、养花、诵经……寂寞难耐时，看看西下的夕阳，望望山峁上的明月，听听蝉鸟幽幽歌唱，感受云露的前世与今生，而始终不被人世的纤尘纷扰，那是需要多么大的定力啊！现在，师太说：她唯一的希望就是想要找一个衣钵传人，她不希望这百年古庙在她身后断了香火。那样，她顿了顿说：“不好向祖师交代。”只是人生八十，大限将近，她知道，她的希望越来越渺茫了。“现在的人们已经不像我们那个时候虔诚了。”她有些幽幽地说。
　　 望着她那老树根一样裸露的双手，我很明白她现在的处境。在这个欲望的时代，是的，她的愿望很难！最近，人们喜欢谈论幸福的话题，将原本已经失衡的内心活生生要搅起一层波澜。我本来也想问同一话题，又害怕这是对师太的一种亵渎。佛家常说：“色即是空，空即是色”这让我琢磨了好多年，佛家为何将这两者不相干的东西要揉在一起，结果还变成一种著名的论断。我曾经为这求教一位喜欢云游的大师。那大师开玩笑说：物质与精神、欲望与现实像白布和青布，把它同放在一个黑色的染缸里，你还能分辨出来吗？对这种诡辩，我有些语塞。昔永嘉禅师有云：“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，一宿只是一小梦，一生实乃一大梦，醒则梦灭。佛家讲究的所谓“修心见性”，最高的境界大概如此。
　　 从路云寺回来一两个月后，我经常想起那位师太。后来听人说，那师太已圆寂了。路云寺真的已经成了一个空寺。不久又听人说，那庙已经半倒了。
　　 倒了也好，免得师太牵挂。