近年来，随着我国经济的飞速发展，中国国学热、世界汉语热方兴未艾，从大学里的国学院到国学班，从社会上的孟母学堂到童学馆，中国优秀传统文化的价值越来越为人们所重视。之所以如此，是因为国学揭示了几千年来中国人在生产实践和社会生活中所发现、创造的一系列价值理念、文化意识形态、典章制度、精神境界和生命智慧。同时也是因为在近乎一个世纪中国学被边缘化，国学在国人的精神文化层面处于被西学消解、中国传统思想的原生态遭到破坏等一系列状态提出的。
　　 那么，什么是国学呢？顾名思义国学就是中国之学、中华之学。国学大师马一浮则认为国学者六经之学也。他认为六经可以统摄“四书”，统摄诸子百家，统摄西学。他的观点虽然偏激，但也不无道理，细加研究“四书”、诸子百家和西学都可以从“六经”中找到对应点。
　　 梁启超首提国学概念，区别于西学，就像国画区别于西画、油画一样。过去纯指学术，现在的概念扩展了，等于学术加学业（如中国书画、音乐等等），可谓三教九流同归国学，千岩万壑形成奇观。清代张之洞提出“中学为体，西学为用”，毛泽东提出“古为今用，洋为中用”，都是极为有见地的。在当前情况下，国学如此之热，许多专家、学者功不可没。季羡林提出奥运会上秀孔子，冯其庸第一个在中国人民大学成立国学院并出任院长，南怀瑾国学论著层出不穷，曾仕强在央视讲“周易”，于丹在央视讲“论语新得”，王财贵第一个在全球发起读经诵经活动，号召大家“与经典同行，与圣人为伍”、“读经典一部胜读杂书万卷”……的确是这样，国学是我们的根，是文化的总源头，就拿“四书五经”来说吧：《论语》是最基本的行为规范。古人有：“半部《论语》治天下”之说。《大学》里的修身齐家治国平天下，勾勒出了人一生的奋斗足迹。《中庸》是处事之道，不偏谓之中，不易谓之庸，教我们怎样做人做事。《孟子》则把儒家思想向前推进了一大步，由做人的层面提升到为政的层面。《诗经》是美文源头，“山有扶苏园有桃”至今为我们所传唱。《书》乃是安身处事的依据，“尽信书则不如无书”说的就是它，虽然让人们不要盲目轻信它，但仍可见它的魅力所在。《礼记》是礼仪之邦的源泉。《乐经》的作用不可小视，从“移风易俗，莫过于乐”依稀可见它的魅力所在。总的来说，国学是时间深处的孤灯，是中华民族共有的精神家园。有了国学的滋润和引导，我们将活得更加淡定从容，有滋有味。
　　 那么，为什么国学在一夜之间热了起来呢？以我看来有以下四点原因：
　　 一是我国经济发展了，我们有了话语权。2008年，我国国内生产总值占世界第三。由于我们的经济飞速发展，军事空前强大，所以我们说话有人愿意听了，我们有了充分的话语权，所以我们的孔子学院大行其道。据资料显示，目前全世界的孔子学院有三百多家，孔子声望达到了百年来最高点，儒学适合治世，不适合乱世，政治是文治。而现在恰好是一个难得的治世和盛世，是政治非常开明的时期，因而，儒家思想也就遍地开花了。
　　 二是精神迷茫了。在市场经济的大背景下，物欲横流，金钱至上，道德塌陷，精神迷茫。唯利是图年代，高尚被消解，理想被嘲弄，血性遭淡漠，而权利与金钱高唱凯歌。出现了集体无意识，全民心灵感冒的不该发生的现象。现在的人们，尤其是年轻人，只有偶像，没有榜样。我曾听央广上讲，北京的某一所高校，一个中国的大学生和一个日本的留学生在对话，日本留学生问中国大学生“听说你们中国有一英雄宁愿被活活烧死也没动一动”中国大学生接话说：“是的，他叫邱少云，像这样的傻瓜现在在中国再也没有了。”日本留学生严肃的说：“是呀！你们把你们的英雄已经忘得一干二净了，我们却没有忘记我们的民族英雄，既然是这样，我们的首相参拜靖国神社，你们又有什么可说的呢？”中国大学生面红耳赤，无言以对。2007年，兰州姑娘盲目崇拜刘德华，使得她的父亲在绝望中跳楼自杀。浙江小伙因失恋欲跳桥，老奶奶在百般劝说无效的情况下，给他跪下才使得他没有跳下去。重庆女大学生给身上纹男友名，她父亲批评了她，说：“你是我身上掉下的一块肉，我应该为你负责”，这个姑娘一怒之下，用菜刀剁下自己的一根手指并说：“还你一块肉，咱俩的关系一刀两断”。一个大学生到北京上大学，他妈妈知道他不会洗衣服，给他从家里带了六百双袜子，让他每天换掉一双。一女人找了七八位证人后，方敢给120打电话救病倒在路边的老人，但由于拖过了时间，送到了医院老人已经死了。蓝田县几个农民在打牌，一个欠一个一元钱赌资，两个人发生口决，欠资者一怒之下，杀了对方全家。如此等等，不一而足。这就是精神迷茫的产物。
　　 三是学历高了，文化低了。现在随便在街上碰见三个人，有两个就是大学生，可是他们只是学到了一些专业知识和英语技能，文化水准基本是零，因为知识和文化是两回事，知识无非是养家糊口的专业技能，如法律知识、会计知识等等，几乎没有文化的成分。不是吗？当日本人问我们应该怎样继承李时珍的医学遗产时，接待团长竟说李时珍没来;一位著名的歌星竟然不知岳飞是谁，以为他是现代词作家，竟说“岳飞的词作得真好，能不能让他给我填一首词？”；北大学生考试竟然不知道太原在哪里，还振振有词的说：“我何必要知道它，打开电脑就知道了”；在青歌赛上有一位歌手，当主持人指着五个国家的国旗问：“哪一个是中国国旗时，他竟然指着某个国家的国旗说这是中国的国旗。”；还是在青歌赛上，余秋雨问满江红是谁的作品，一女大学生歌手说是曹操；有的大学生在翻译杯水车薪时，翻译成“一杯水，一车工资”；一教授让两位博士作台湾教材上的国学作业，有一半他们两个都不会做；我的英国籍学生亚当问我：“王老师，听人们说国学在中国已经死了，对吗？”我说：“不对，国学在中国虽然衰微了一百年，但并没有死，因为国学经历无数次战争、内乱和数次异族统治都没有中断，现在怎么会中断呢？从中也可以看出外国人对中国国学的基本认识”。那么，什么是文化呢？我以为文化者，文明之教化也，文化人心，文化天下是也。比如说古人读《论语》、《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》，他们从小接触的是“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，这就是文明的教化。而现在的年轻人缺的就是这些。
　　 四是港澳台、日本、韩国在国学的继承方面对我们有一定的促进作用。日本三个女人中有一个爱好书法的人；日本、韩国随处可见读书人。韩国人总是给我们上课，他们已经注册了端午祭，正在就风水、祭孔和由中医改成的韩医等申遗；韩国人说书法是他们祖先创造的，兰亭序是用他们的高丽纸写的。日本、韩国都是半岛国家，他们的民族心理特别脆弱，他们见我们的什么都好，梦想着一桩桩、一件件掠为己有，在这种情况下，如果我们还无动于衷，麻木不仁的话，我们就是民族的罪人。我们将无颜面对我们的列祖列宗和子孙万代。弘扬国学正当其时，假如我们不弘扬谁来弘扬？假如现在不弘扬何时弘扬？
　　 在我国部分省市已经行动起来了，河南人重视文化建设，梳理历史文明的轨迹，通过一系列文化活动，试图一点点代替陕西的历史地位；山东人和东北人举起民族精神大旗，唤起民众的自觉，塑造本地文化形象，也为我们带了好头。陕西人不要以个人为本，要团结协作，抹黑的脸大家一起洗。道不远人，文以载道，只要我们坚守乾坤正道，直道而行，我们就一定能够走出国学的广阔大道！
　　
　　 寒树野云呈风骨褪却红衣学淡妆
　　 ——读王珊的山水画
　　
　　 长安画坛人才辈出,然女流之辈则属凤毛麟角,少之又少,而今冷不防却冒出一位,她就是西安美院国画系陈国勇山水画更加工作室讲师、青年女画家王珊。暮秋时节，在幽静古雅的西安美院校园，我走进了王珊的画室。初次见她，给我的第一印象是她有着水晶般的外貌，一举一动，一颦一笑，磊磊落落如明月之皎然。她语速适中，游刃有余，恭谦为德，静以求之，不见大波大澜，唯见缓缓而来。读着她法度森严、清气袭人的山水，听着她自然秀雅、禅意悠悠的谈吐，不由使我欣然命笔，草成此文。
　　 王珊籍贯开封，生于西安，幼承家学，耳濡目染，习字作画，遂成日课，在她幼小的心灵里，考取美院是她坚定地信念，凭着天生的聪慧和后天的努力，她终于如愿以偿，以优异的成绩考入美院。大学四年系统的学习，为她日后的辉煌奠定了坚实的基础，毕业后她在一家杂志社工作，繁重的工作和快速的生活节奏并没有消磨她的意志，她还有更高的目标就是要考西安美院的研究生。终于在大学毕业六年后，她考上了西安美院山水画研究生，在老师陈国勇的悉心指导下，她直道而行，学尽精微，以古为今，化人为我，一超直入如来境。研究生期间，她系统地研究了五代、宋、范宽、李成、郭熙、夏圭、马远和元代四家、明代四家、清代四王四僧、现代黄宾虹等大家的作品，在历代山水大家中，她最钟情于石涛，石涛的“搜尽奇峰打草稿”、“笔墨当随时代”成为她的创作方向。古人云，心一而意专，然后功足观也，齐白石云：“三四难下笔，一技之为家”，艺术从来是靠精益求精，以质取胜的。经过缜密的分析，王珊决定远离乃师，靠近寒树、野云、顽石、杂草的孤寂，为了积累素材，她多次到苏州、杭州、太湖、富春江、桐庐、千岛湖、黄山、景德镇、宜兴、青城山、剑门关、三峡等地写生，对南方的山水，她有特别强烈的感受，她曾一人到南郑县的南湖写生，此地很偏僻，少有人间烟火，但宽大的水域和八座山头，给她带来了艺术的灵感，这里的松树有高古的气息，像君子似的很脱俗，这里的水气蒸腾、雾气弥漫，活生生就是山水虚寒、清冷和孤高的气息。总之，这里的山川树木与她深深眷恋着的道家理论相契合。带着这样的感受作画，一出手便得到各方认可。2007年研究生毕业时她创作的《南湖游系列》获得院级一等奖，杨晓阳院长评价甚高，她居高临下地说“把此作品留下，把此人也留下。”
　　 读她的《南堍坡》、《玉潭凝碧》、《长宋瑞守土》、《倚玉》，一股冷清、孤高的气息扑面而来，四幅画作虽面目各异、却一以贯之，可以看出，她已成功地建立起了自己的绘画语言体系。女人作画一般很难逃脱脂粉气和甜美风的窠臼，所以杜甫的“却嫌脂粉污颜色、淡扫娥眉朝至尊”，鲁迅的“扫除逆粉呈风骨、褪却红衣学淡妆”才成为女人脱俗的指路明灯。令人可喜的是王珊却能从天生的劣势中反戈一击、独出机杼，摆脱一切纷糜，养内心之元神，在普通的闺房里构建起清高、孤傲、奇异寂寥的自家面目，实属难能可贵，细读她的画，纵向的参天大树和横向的荒坡白石构成了强烈的反差，而在纵向和横向的内部又各有小对比存在，就像黑白鱼的一点一样，比如树木的聚散、前后、远近、正斜、高低、黑白、勾点、仰偃、工写，一系列的矛盾构成了和谐的画面，正应了道德经所说的“一生二、二生三、三生万物、负阴而抱阳，冲气以为和”。树后的杂草、瑞兽又为画面增添了新鲜的血液，。而在山石内部，也存在着骨法和没骨、中锋和偏锋、勾勒和渲染、浓墨和淡墨、收和放等多种矛盾，充分体现了她的审美观和艺术追求。
　　 值得称道的是，王珊不光注重笔墨实践，也十分看重理论导引。我曾在网上搜索到她的两篇文章《试论中国山水画“淡和之美”》、《中国山水画淡墨表现的魅力》。两篇文章高屋建瓴、旁引博证、深刻阐述了老庄的道家美学和自己的艺术主张，为她的绘画做出了最好的注释。
　　
　　 两头共坐断八面起清风
　　 ——读陈建贡先生的书法
　　
　　 对于陈建贡，我是久闻其名，知道他是著名学者、书法家、书法教育家，身兼陕西省书法家协会副主席、陕西省政协委员、九三学社陕西省委委员、弘文馆馆长等多种职务。因为编辑《汉上至尊书画雅集》，我才有幸和他相识，一睹他的尊容，一见他竟吓我一跳，他怎么如此像弘一大师呢？光头长须、金丝镜，还有那古意盎然的唐装，一双睿智的眼睛散发着逼人的光芒，应该说他是很难接近的，表情严肃、不苟言笑、大有拒人于千里之外的架势。还好我之为我自有我在，我从我从事的国学教育契入，很快找到交汇点，从五四运动到批林批孔，从经济复兴到孔子学院，从精神迷茫到文化自信，谈了一个下午，遂成知音。从而得知，他不光外形酷似弘一，他也在潜心修行。大师并非天成，圣人需要修炼，弘一是由迷而悟、由凡而圣、由圣而神的，陈建贡也不例外。他谢绝了红尘热闹，而追求白云清冷，几十年如一日，心无物欲，坐为琴书，清如瘦竹，幽若秋兰、在寂寞的时空中保全着自己的天真和书法的纯净。他的书法风格多样、五体全能，犹以汉简和章草出众，东坡言“天真烂漫是吾师”，他对汉简有着天生的偏执，他喜欢汉简的天真烂漫，素面粗服，他以现代人的意识，承袭着汉简书法的率意和童真，给古老荒朴的汉简书法注入了勃勃生机，他不投机取巧、迎合时趣、追逐流行之风，他抱道守真、直溯源头，孜孜追求书法早期形成阶段的童声稚气，他深谙阴阳之道，大胆运用空间的想象，纵横驰骋地表达着他对线条的爱怜和锤炼，从而形成他古朴典雅、空疏旷达的自我风格。读他的汉简作品《心画》，一大一小、一枯一润、一高一低、一收一放、通过矛盾的制造达到高度的和谐，章草味的落款纵横得势、顾盼有姿，更为画面增添了无限生机。