我的父亲是个农民。结合中国的国情，“农民”的更深一层意思就是没有文化。但就是这个没有文化的人跟我说过一句很有文化的话——“世风日下，人心不古”。他说这句话是在去年我回老家过春节的时候。起因是梁上君子光顾了我家的后院，偷走了十几只老母鸡，顺便还把挂在屋檐下的腊鱼、腊肉一并笑纳了。于是，他老人家发出了“人心不古”的喟叹。并且，为了证明这个结论的正确性，他还跟我讲了一段故事作为佐证：文革时期，家家户户晚上睡觉都不用闩门。某一次劳动回来，他把一双水靴忘在了地头上，第二天去找，水靴安然无恙。在那个年代，一双水靴价值不菲。假设这件事发生在现在，那双水靴定然早就不翼而飞啦。
　　 按照我父亲的描述，文革时期是个“夜不闭户，路不拾遗”的大同时代。毫无疑问，这个结论是荒谬的。并且，以此来作为“人心不古”的论据也颇为牵强。原因在于：
　　 一、文革距现代不过三、四十年时间，算不得“古”。
　　 二、夜不闭户是因为家家户户都穷，没有值钱的东西，盗窃这个行业缺乏存在的社会环境，说不明了什么问题。
　　 三、水靴没被人拿走是一个偶然事件，就象现代也会冷不丁冒出个拾金不昧的品德高尚之人一样，同样不能证明人心就“古”了。
　　 要谈“人心不古”这个问题，首先要搞清楚“古”的概念和内涵。从字面上来讲，“古”与“今”相对，距“今”的时间应当比较久远。上溯2500年到孔老夫子那个时代，孔子曾说过这样一句话“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语•宪问》）：古人学习是为了提高自己，今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。言下之意即为：今不如昔、人心不古。由此看来，孔子那个时代仍然算不得“古”。所以，只好再上溯2500年，到黄帝那个时代。五千年的文明史就到了源头，“古”得不能再“古”了。
　　 接着我们来谈谈“古”的内涵。对于不同的人，“古”有不同的含意。对于孔老夫子来说，“古”是好的学习态度。而对于我父亲来说，“古”就是治安环境良好，没有人偷东西。一言以蔽之：“古”，就是一切好的东西。所谓“人心不古”，就是人心不好了。说“人心不古”是建立在“人心曾经很古”的基础上的。正如阿Q说“我们家先前也曾阔过”被人笑话，我们要慨叹“人心不古”，就得证明人心曾经“古”过。
　　 在人心“古”过的假想中，对人和社会的道德要求很高，标准只有两个字：“完美”。如果硬要用三个字来概括，那就是：“很完美”。孔子那个时代从时间概念上来讲已经算“古”了，但他老人家还是认为当时的读书人“人心不古”，可见这个人心“古”过的年代仍然要往前推。中华五千年文明史的源头就是三皇五帝时代，那个时代没有文字留传，迄今也只留下些神话传说。在这些神话传说中，各路神仙明争暗斗，胜者为王、败者为寇。说白了就是“窝里斗”。这种传统沿袭了五千年，终于练就了咱们中国人“窝里斗”举世无双的神功。说一群整天忙着“窝里斗”的人品德“完美”，很“古”，恐怕除了阿Q，也没人会相信。
　　 由此可见，所谓“人心不古”实在是一个伪命题，因为人心从来都不曾“古”过。自私和贪婪是人的本性。这一点，古今中外，举世皆同。生产力越发达，物质的诱惑越大，越能凸显人性当中“不古”的一面。当然，人心始终还是向善的。要不然就不会有“君子国”、“乌托邦”之类的美好想象了。也许，这才是值得我们高兴的事情。
　　 所以，对于“人心不古”这个问题，与其假设“古”在过去，还不如寄希望于将来。