济南的诗歌圈很多，混迹于此，与王夫刚、孙方杰、陈忠、魏东建、麦歌、寒烟、路也、雨兰、柏明文、王松、高原、徐树爱、赵庆君、黄咏、康桥、林之云等多有交往，对新诗写作多少有些了解。某日与几位先锋诗人小聚，谈到桑恒昌老师的诗歌，很欣赏他们对老诗人诗作的评议，但还是保留了一些自己的不同观点。
　　 我是很欣赏桑老师的怀亲诗《中秋月》的，短短30来字；表达的情感非常震撼。
　　 “自从母亲别我永去，
　　 我便不再看它一眼，
　　 深怕那一大滴泪水
　　 落
　　 下
　　 来，
　　 湿了人间。——《中秋月》”
　　 当我举例想谈谈这首诗的情感的时候，先锋们嘲笑我说：“这要看怎么去理解这首诗。余光中的《乡愁》，在普通读者眼里那是好诗，可在很多诗人眼里，已经不堪卒读了。如果我们从字面上看《中秋月》，情感上就有虚饰的成分，显得不够真诚，你为什么不再看它一眼？不愿看？不忍看？不敢看？你看了它又能怎样？难道不该在团圆夜为别我永去的母亲落一回泪吗？”
　　 我听了瞠目，加以反驳：“从情感上说，我们能代表诗人当时的情感吗？”
　　 “不、不，老兄诗观还是太老套了。”一位先锋佐以手势用专断的语气说。
　　 看法不同不影响感情，面子上也没什么下不来，晚共同看了南非世界杯赛事直播，凌晨返家，还在寻思争论的是与非。
　　 问题是我们能够把自己的情感标准、评判标准强加于诗人头上吗？那毕竟不是发生在自己身上，而是发生在一个从小失母对母亲的模样都记忆模糊了的诗人身上，我们可以评论人家的作品，但我们有资格评论人家的感情吗？诗人当时当地微妙的内心世界、悲哀的体认谁又能探其边，触其底？何况对母亲的怀念一直停留在诗人年少的心灵里，这样一个满月之夜，有多少人陪伴在母亲身旁，这个时候念及先妣的遗爱，那月亮、那天上的生母，不敢去看，再正常不过；月亮幻化成一大滴眼泪，也是诗人满含思母的热泪，是文学“陌生化”的效果，通感的应用，那一大滴着实够大的泪水，是诗人经年泪水的积攒啊。
　　 带着偏见、不沾边的个人情感去论诗，不免显得偏颇、滑稽、荒乎其唐。我们颂读《诗经》，“无父何怙，无母何恃？……母兮鞠我，抚我畜我，长我育我，顾我复我。”对母亲的怀念无论怎样去写，都是崇高的，不容存疑，你质疑来质疑去，只能是把人家自认为最美好的情感涂污了。我们对这个世界能理解多少？就比如美女嫁了个丑汉，我们以为太不般配，可人家恩爱得要命，是她情操高尚？是他别有异能？你干涉得着么？当代诗坛对山东的老诗人多有偏见，好多权威的读本多不录选他们的作品，就桑老师的诗作，即使将来他的有过份量有过影响的诗歌多被时间的尘土盖住，一首《中秋月》也足堪和《游子吟》一般不朽了。
　　 山大作家班上，桑老师曾说：“诗就是不成行，半边拉块；写得太满、老想说透味就淡了。”也许是《中秋月》给人留的想象空间过大，张力过大，先锋诗人们想歪了吧。