索朗告诉我：仓央嘉措的故乡在西藏南部门隅的宇松。康熙三十六年十月二十五日被作为五世达赖喇嘛的‘转世灵童’迎请到布达拉宫坐床。仓央嘉措在布达拉宫长到了20岁，桑结嘉措劝他前往扎什伦布寺拜见班禅大师洛桑益西，恳求老师授他比丘戒。但他到扎寺后却拒绝受戒，在那里住了十七天后返回拉萨。自那以后，仓央嘉措更是肆无忌惮地穿起俗人衣服，白天在龙王潭内射箭、饮酒、唱歌，恣意嬉戏。还到拉萨近郊去游玩，与年轻女子寻欢作乐，完全放弃了戒行。桑结嘉措上报清廷，说仓央嘉措终日沉湎于酒色，不守清规，不是第五世达赖喇嘛真正的转世灵童，奏请朝廷予以废黜。康熙帝即派侍郎赫寿等人赴藏，敕封拉藏汗为“翊法恭顺汗”，赐金印一颗。命将仓央嘉措从布达拉宫的职位上废黜，“执献京师”。第悉先是遵谕旨，废黜了仓央嘉措第六世达赖喇嘛的名号。但第悉又顾虑到仓央嘉措在百姓心中的巨大影响，在将他解送京城之前，先在哲蚌寺的参尼林卡为他举行了送行仪式，哲蚌寺僧人将仓央嘉措强行抢至该寺的甘丹颇章宫中。拉藏汗闻报后，立即派兵包围了哲蚌寺，寺僧们准备武力抵抗，仓央嘉措见流血冲突一触即发，于心不忍，自动来到蒙古军中，平息了这次事件。然后他被护送由北路进京，抵达青海的贡噶诺尔时圆寂，时年25岁。
　　 另有一种流传更为广泛的说法：在藏历火猪年，仓央嘉措25岁时，他被请往内地。到达东如措纳时，皇帝发来诏书，措词十分严厉，随行的人们惶恐不已，担心性命难保，就请求仓央嘉措施展法力，呈现仙逝状或者就直接将身体隐去。免得众人遭殃。经过一再恳求，仓央嘉措生起怜悯之心，与众人惜别之后，独自一人朝东南方向走去……后来，听说他经过打箭炉到了四川峨眉山朝山拜佛。然后，又回到前后藏，再去印度、尼泊尔、甘肃、五台山、青海、蒙古等地云游，讲经说法，与四方信众广结善缘，给后人留下了无尽无穷的遐想……
　　 那一天，索朗看到我那惋惜的样子，好像想要安慰我似地说：“现在布达拉宫里还保留有六世达赖喇嘛唯一的一处遗迹，就是他曾经住过的寝宫——德丹吉殿。哪天有时间，我再领你去看看。”接着，他领我去看了仓央嘉措的画像。只见这位大喇嘛趺坐于神圣殿堂，抬起右手，拇指、食指搭接成圈形，神态安详地微微低首看着左前方……
　　 但是后来我又看到一种说法：仓央嘉措原名洛桑仁钦仓央嘉措。父亲名叫扎西丹增，原来居住在错那宗（就是现在的山南错那县）。他的母亲据说是赞普后裔，名叫次旺拉姆。仓央嘉措诞生于1683年(藏历第十一绕迥水猪年）3月1日。连几月几日都写得清清楚楚，似乎是言之凿凿的了。再后来我又看到一份资料，说：仓央嘉措生于康熙二十二年（缺了月、日），十四岁时剃度入布达拉宫为黄教领袖，十年后为西藏政教斗争殃及，被清廷废黜，解送北上，途经青海湖时，中夜循去，不知所终。
　　 看到了这么多的种种说法，究竟哪一种是真实的呢？我觉得在没有确切的结论之前，这些说法都只能算是民间故事。姑妄听之，姑妄信之，不了了之了。但据说有藏传佛教高僧评价：“六世达赖以世间法让俗人看到了出世间法广大的精神世界，他的诗歌和歌曲净化了一代又一代人的心灵。他用最真诚的慈悲让俗人感受到了佛法并非高不可及，他的特立独行让我们领受到了真正的教义！”
　　 又是一个星期天，我又上布宫去找索朗。一见面他就笑容满面地对我说：“告诉你一个好消息。你猜是什么？”我说：“不用猜，肯定是仓央嘉措有了新消息。”索朗连连点头说：“我又听到一种说法：仓央嘉措在赴北京途中路过青海湖边时，突然‘遁去’，留给后人一连串扑朔迷离的大谜案。”索朗的话让我感到了一点安慰。我急忙问：“仓央嘉措到底死了没有呀？”索朗说：“认为六世达赖喇嘛没有死的依据是：拉藏汗虽然向康熙皇帝报告六世达赖不守清规，一心想要废黜他，但当时仓央嘉措在藏族信众中间，在众多蒙古信徒心目中，威望已经很高，据说在大皇帝面前替他求情者不乏其人。康熙大皇帝一想，若将六世达赖带来京城，真的判罪处罚，不但得罪了广大蒙藏信众，也违背了清廷当初扶持格鲁教派（黄教）以安众蒙古的初衷；若不处理，又有损自己作为至高无上大皇帝的威严。几经斟酌，便有臣子给他想出了一个变通办法，康熙也就秘密地下了一道旨意，在青海湖边悄悄地释放了仓央嘉措，对外就宣布说他暴病亡故。”后来，我又读到法尊法师所着《西藏民族政教史》，那上面写着：“……行至青海地界时，皇上降旨责钦使办理不善，钦使进退维艰之时，大师乃舍弃名位决然遁去……”。牙含章所著《达赖喇嘛传》载：“十三世达赖到山西五台山朝佛时，曾亲去参观六世达赖仓央嘉措闭关坐静的寺庙。”学富五车的牙老先生认为，六世达赖仓央嘉措被送到内地后，清帝即将其软禁于五台山，后来就死在那里，较为确实。再后来我去内蒙出差，结识了一个名叫哈斯宝音的蒙族老人，听说我来自拉萨，他对我特别关照。我们谈起西藏，谈起藏传佛教，自然而然地也就谈到了六世达赖。他很肯定地告诉我，全国人大民族委员会1957年5月编印的《内蒙古自治区巴彦淖尔盟阿拉善旗情况》中就记载有六世达赖的故事。说达赖当年行抵衮噶瑙后，于风雪夜中倐然遁去。先往青海，复返西藏，最后来到阿拉善旗班自尔扎布台吉家，时为康熙五十五年。乾隆十一年，他六十四岁时坐化。
　　 时间过去了几十年，一次我去山西出差，那个地质队距离五台山很近。热情的主人对我说：“你从西藏来，到了五台山脚下，山上有好多座你们西藏的寺庙。我们准备让周工陪你去看看。”我满心欢喜地跟着周工上了五台山。
　　 周工，从事区域地质调查的老工程师，他不仅热爱自己的专业，业余时间还喜欢研究佛学，喜欢五台山。我们刚见面，他就双手合十，连声说：“欢迎，欢迎。今天能陪从拉萨来的贵客上圣山，是我的缘分。以后有机会，我还想去拉萨，礼拜布达拉宫和大昭寺哩。”
　　 人生在世，真的是万般皆由因缘生成，谁也离不开这神奇的“缘分”。若非出差，我怎会来到五台？若非周工，在这群山环抱的五台腹地，方圆数十里之内，集中了几十座古老寺庙，每座庙宇都是一本厚厚的历史书。那么整座五台山，岂不就是一个巨大的“图书馆”，我哪里晓得该先翻看哪页“书”？
　　 老周慢条斯理地介绍说：明永乐年间，五台山就有青庙改成了黄庙（藏传佛教的格鲁派，喇嘛穿黄衣，戴黄帽，称为黄教，庙宇也称黄庙）。到了清朝康熙时，敕令将罗睺寺、广化寺、三泉寺、玉花池、七佛寺、金刚窟、善财洞、普庵寺、台麓寺、涌泉寺等10寺改为黄庙。于是，汉地的青衣僧人变成了黄衣僧，从此有了汉喇嘛。现如今五台山还有黄庙8处，即菩萨顶、罗睺寺、广仁寺、万佛阁、镇海寺、广化寺、观音洞、上善财洞。
　　 周工用地质行话对我说：“时间太紧了，‘扫面’实在办不到，先陪你去观音洞看看，就算跑个‘地质点’吧。”
　　 观音洞在栖贤谷出口处，不知生成于何代何年，也不知是谁给它命的名。仰头向上望去，仿佛就是悬挂在绝壁间的一处浮雕。
　　 我俩沿着弯弯曲曲向上延升的级级石阶，一直上到海拔1700米的险峻处，终于来到了那神奇的洞室。回首望去，我觉得五台山确实名不虚传，叠嶂层峦，风月无边；处处寺院，红墙碧瓦，或明或暗，掩映在青杨翠柳之间，令人心旷神怡。
　　 老周领我来到自然形成的两孔洞穴处，指着东面的洞穴告诉我，那就是六世达赖仓央嘉措静修之处。我近前一看，洞穴很是狭小，只能容一人趺坐，背靠的石壁上有一尊观音菩萨坐像，是佛教信徒们神往的地方。西面的洞穴宽五尺，深约丈余，里边也供奉着观音像，并有一池晶莹清澈的泉水，名为观音泉。信众或游人来到此处，往往都会掬水饮用，意在祈求消灾延寿，赐福赐慧。
　　 小小观音洞里，挂满了虔诚信众祭祀的哈达和经幡，闪烁着盏盏酥油佛灯，一瞬间，我仿佛觉得自己回到了拉萨，回到了布达拉。我还有缘遇到了那位年轻的住持喇嘛。当他得知我来自拉萨，是拉然巴格西?益西旺秋的俗家弟子，对我特别亲切。他信誓旦旦地说：“这里就是六世达赖的修行之地！”又特意指着不远处的一株高大挺拔的银杏树说：“这是十三世达赖喇嘛前来朝拜五台时亲手种的。大喇嘛还特意在香积殿中住了几天，又在六世达赖曾经静修过的山洞中打坐入静。”
　　 就在我写这篇小文时，又看到一条新闻：据近年来的考古发现证实，仓央嘉措在内蒙阿拉善地区弘法利生，乾隆十一年（1746）5月8日坐化于腾格里沙漠中的承庆寺，时年64岁。法体停放在昭化寺，后来由弟子阿旺多尔济依照仓央嘉措生前意旨，将法体移往贺兰山中，在那里修建南寺和供奉六世达赖的灵塔。乾隆二十五年（1760年），清廷为该寺赐名“广宗寺”，用藏满蒙汉四种文字镌刻的寺名金匾，落款为“大清乾隆岁次闰八月十六日”，是乾隆帝的亲笔。从此南寺有了“广宗寺”这个名称。言之凿凿，见证了六世达赖这一段扑朔迷离的生命历程。
　　 够了。够了。我那憋在心里几十年的谜，终于有了一个我希望看到的答案！
　　 对于诗歌，我一窍不通。但仓央嘉措那首大白话般的诗却一直让我难以忘怀：
　　
　　 出的黑黑小字，
　　 水和雨滴冲去了；
　　 没绘的内心图画，
　　 要擦也擦它不掉！
　　
　　 珍宝在自己手里，
　　 并不觉得稀奇；
　　 珍宝归了人家，
　　 却又满肚是气。
　　 两首小诗，说的都是朴素的真理。