窗外一片蝉鸣。这时有一只美丽无比的飞鸟，栖落在窗台上。鸟儿喳喳地叫几声，扑楞着翅膀飞了！我在想：这鸟儿要告诉我些什么呢？在自然环境日益恶化的当今城市，飞鸟似乎越来越少，鸟儿都飞到哪儿去了呢？为着采访何佑良，我在他的办公室整整等了三天。何佑良的办公室，是一个飞鸟的世界。在此三天期间，我系统的参观和考察了由何佑良设计、施工的几组古建群落，并系统阅读和了解了他的业绩、设计风格及其个人作为。所到之处，无不亭台楼榭，无不飞檐流苏，无不塔影映壁，无不鸟语花香。可以说，我是被何佑良的事迹和业绩深深感动了的。他赋予建筑建构的，除了匠心独运的曲径通幽与远通近控的布景垒石，同时他赋予建筑建构，某种显见的生态环保意识与群落群聚的意识。浏览在何佑良为我们营造的古建群落里，我似乎觉悟到了建筑魂魄的存在，似乎觉悟到那些精妙绝伦的亭台楼榭要向我诉说什么。世人都知道陕西是中国的旅游大省，而临潼无疑是陕西旅游事业的龙头！临潼有物华天宝、人文荟萃的特点，是响名世界的旅游观光胜地。但又有几人知道：临潼的厅台楼阁、宫观道庙，无处不凝聚着何佑良的深思与精构；但又有几人知道：为着临潼更具有魅人的古典姿态，何佑良踏遍了祖国的名山大泽，遍访五岳三山，“搜遍奇峰打草稿”，耗尽了个人的经历与财力。为着更多地了解何佑良，在遍访了何佑良的古建群落之后，我踏上了奔赴何佑良的故乡——陕西临潼陵口古镇的道路。
　　 我试图通过对古建设计师何佑良的全面调查，揭示陕西各行各业精英人物与古典生活的联系，试图揭示陕西人内心深处呼之欲出的那份对古典生活的追摹与向往！
　　 这是骊山脚下的一个静谧的村落。何佑良1952年就出生在这里的一个世代农耕的庄稼人家里。在何佑良的儿童习代，村里依然保存着足够的古典，有药王庙、龙王庙、娘娘庙，甚至还有四檐飞耸、五脊八兽的一座戏楼。那些古雅韵致的牌枋与街楼，深深地种植在何佑良的心里，使他毕生也走不出去的一个人神同乐的境界，是他在人生路上醉着和梦着都想进入的一个神仙境界！少年何佑良的所有热情，几乎都与营建与构建有关。13岁那年，他给家里垒鸡窝，他别出心裁地把鸡窝处理成“前有名堂，后有靠山”的福宅吉地的样式，初步体现了“能藏能用”与“行藏在我”的朴素建筑观念。16岁的时候，何佑良就开始在村里给盖房子的人家“打小工”，不论谁家砌房架屋都能看到他忙碌的身影。就从这时开始，何佑良开始系统地接触传统的建筑建构理论，他先后在民间老师傅的协助下，读了具有唐、宋建筑特点的《营造法式》与具有明、清建筑特点的《工程做法则例》。何佑良是个仔细人，他严格地依着粱栋构架的规范，对柱、斗拱与梁枋做安排与布置，逐渐地形成了自己建筑建构莽壮雄实、庄严不苟的风格追求！20岁那年，何佑良为着实施对邻村一豁小庙的恢复与重建，拆除自家的房子，用拆下的材料砌盖了自己独立监造的第一幢建筑。那年冬天，全家人无家可归，蜷缩在村后的一间窑洞里，苦苦地挨过了整整一个冬天。可是全家人都没有责备何佑良的意思，都说：佑良，你盖庙这是积德行善，这是为子孙造福哩！何佑良望着在破落窑洞里苦渡年关的一家老少，他噙着眼泪说：终有一天，我要盖关中第一大庙！我要盖响名陕甘两省的宏法道场！我要给父母大人盖一院高屋大房。让父母亲过神仙的日子！在何佑良的心里，“盖庙”是天下第一大事，是人生与他的建筑事业的首善之事！为着“盖庙”，何佑良几乎读遍了古今中外与建筑建构有关的著作，并且依着文字记载，构描了许多古建的蓝图，他读《周礼考工》，他读《阿房宫赋》，他读《两都两京考》，从中汲取古典的光辉，实用于自己的古建夙愿。在何佑良的心里，给劳动人民盖“高屋大房”是他的第二夙愿，他始终认为：劳动人民苦劳一生，就是为着过神仙或者近似神仙的日子！
　　 22岁那年，何佑良已是远近闻名的民间设计高手了，邻坊村子的庄户人在顶粱架屋之前，都习惯请何佑良给“掐摸”给“估算”。这时，何佑粱会在绘图纸上先标出东、西、南、北的方位，然后前廊然后厅房，然后一门一窗的精打细算。最后报给你大工几人，小工几个，硬料（石料）几方、木料几方。何佑良往往一口报出准确的用工用料，与主人家的估算完全合拍，深得邻坊村子人们的信服。另外，何佑良在青少年时代读过《周易》《风水考》之类的一些杂书杂著，他往往能赋予建筑物体与自然山水的联带与呼应关系，赋予建筑物某种鲜明生动的韵趣关系。文革之后，百废待兴，许多文革期间被焚毁的庙院急待恢复。那一年，临潼的一家庙院找他，洽谈盖庙的事。何佑良不紧不慢地从炕席底下抽出早已绘制完成的这家庙院的复原图，说：我这儿绘制好了你们这家庙院的复原图。这是我文革期间许多次偷着摸着上山绘制的，连一个门钉一个柱础的位置都不会有错！庙里的方丈服他了，文物局监管古建的领导服他了。大家一阵唏嘘后，方丈悄声问何佑良：你虽说盖过千幢民舍，可盖庙还是第一次吧？有决心盖好吗？何佑良说：我给你把一句话放在这儿——就是吃屎喝尿我也要把这庙恢复到原来的模样，而且要一模一样！有一处我盖坏了，分文不取！
　　 庙里的方丈和文管局的监造干部都哑然失语。是啊，不管是俗世还是佛门，难得碰到这样不惜“吃屎喝尿”也要确保质量和工期的设计师和总监工。庙里的方丈是口念着着佛号离开何佑良家的。方丈念道：阿弥陀佛！善也好，孝也好，功德饱于常时；祈也好，拜也好，是非常存你心！阿弥陀佛！
　　 自此开始，何佑良再也没有了一天的清静日子。他终日劳碌，四处奔波，攀顶悬粱，担山背河，不等一个工程竣工，新的工程又在等他。十年过去了，何佑良鬓边添了几络白发，但临潼的品牌知名度却在全国范围有了响动，外省的游人都说：临潼不但有兵马俑，那里的古典建筑也非其它城市所能比。临潼的古建有特点——不论是殿宇名称还是修广尺寸，都真资格的古典！又过了十年，何佑良闯进了西安城，从西安城隍庙到八百里秦川的第一弘法道场的楼观台，都交由何佑良设计与施工。外人总以为何佑良“盖庙”赚下了百万家私，但熟悉何佑良的人却会说：佑良憨厚，盖庙一在了却积累在心里的夙愿，二在表达他心中的一腔虔善！盖庙，是何佑良心中的一个梦，或者是他酒至半酣时的一场幻景。如今，何佑良依然过着简朴简从的日子，忙碌在神佛二界，进出在俗世与净土之间。
　　 好在有神佛光照，数年前何佑良娶川女邵菊英为妻，如今一儿一女也都已成栋梁。但是，何佑良总是难以忘记那年含着眼泪在破窑里对一家老小的承诺：盖高屋大房，让父母过神仙的日子。那年，何佑良在家乡盖了一院房，“上粱”那天，四乡的乡邻都来了，响器班子热热闹闹地吹着唢呐，把美妙的仙乐，吹给过往的太阳和月亮听！何佑良年过九旬的老母亲，那天高兴地说：活了一世人，今天是我最高兴的日子。
　　 这里我们发表一组何佑良设计并施工的一组建筑建构的图片。从中我们不难发现：何佑良古建的基础思路与探索创新。也不难发现：何佑良古建的细节巧构与整体布局，所体现的民族精神与思想内含。不论从墙体与层面，还是从“三雕”（木雕、石雕、砖雕）与“两筑”（砖筑与瓦筑），都体现着秦砖汉瓦的自然亮度与自然本质，体现着某种佛法和一般的辩证法的统一与协调。它似乎不很在意对一梁一栋、一砖一石的表面注释，他似乎更重视因势利导作用之下的，自然山水的境界与借鉴！
　　 纵观何佑良的古建作品，从中我发现：何佑良从三个方面，飙升和纵深了中国古建的价值与意义。
　　 A、 何佑良的古建风格，具有显著的“古法”与“古筑”的特点。何佑良先后考察过我国的近百座名山名刹，对各地寺院与道观有着从感性到理性的深刻认识。他在设计与施工过程中，强调“依古法”的重要作用，赋予营造与法式，某种与建筑构建同题同意、本质本源的精神联系，他的古建作品，有滚木雷石与风行水上的特点；
　　 B、 何佑良的古建特点，具有显著的“关中学派”与“关中气派”的特点。何佑良曾先后踏勘了关中土地的几乎所有传统建筑构建，他试图突破流行的京津、苏杭的古典建筑思潮，直追秦风汉韵，赋予关中古建某种魂魄作用。他的古建特点有硬木实料、不装巧趣的特点；
　　 C、 何佑良的古建理念，具有显著的对佛教思想的深层渗透；何佑良不把佛教佛法理解为简单的教条，他赋予佛教佛学思想，一种对建筑思想与理念的内涵透视。这种深层的理解赋予他设计的建构，一种通脱有致，一种远通近控，一种梦幻泡影，一种如雷如电的近似于魔幻的视觉审美！
　　 观何佑良的古典建筑，你会清晰的感觉到历史还没有走远；浏览在何佑良的古典建筑其间，你会清楚地感受和知觉到建筑是诗篇，建筑是文化的积淀，建筑是凝固了的一阕古典透顶的音乐！
　　 朋友，在临潼，在关中大地，许多的古典建筑在那儿默默地等你！等着你欣赏它或八面临风或五岳朝天的勃勃英姿。