王昭君，又名王嫱，西汉元帝（公元前48—前33年）至成帝（公元前33年—公元前7年）时期的湖北秭归（今兴山）人，与时隔两百多年前的楚国大夫、爱国诗人屈原同乡。秭归有幸，既出了一位大诗人，又出了一位大美人。没有哪位大诗人，千年文学少了一页辉煌；没有哪位大美人，千年史学少了一层波澜。
　　 “千山万壑赴荆门，生长明妃尚有村”。这位出身寒微的荆楚佳丽，与在她之前的越国西施和在她之后的三国貂蝉、唐代玉环一起，合称古代四大美女，所谓“闭月羞花”与“沉鱼落雁”，她就是“落雁”。传说她“和亲”出塞，车马劳顿，途中小憩于黄河岸边。天上一群飞雁惊其容貌如花，纷纷栖落在她的周围，注目张望，直到她登车远去，才离地续飞。琵琶古曲《平沙落雁》取材于这一既动人、又悲壮的凄美传说，哀哀怨怨地弹奏至今。这样一位风华绝代的美人佳丽，一位没有高贵血统与显赫门庭的民间女子，却远嫁匈奴，花开大漠，最后凋零异国他乡，埋骨敕勒川下。孤坟青冢，西风残阳，这就不能不让千年后人哀世道之无情，悲人生之多艰，叹红颜之命薄了。多少同情泪，至今流未干！
　　 我是第一次踏上史称“漠南”的内蒙古高原，第一次站在王昭君的墓前。蓝天，白云朵朵；大漠，秋色如画；草原，秋风似歌。人世间几曾千年沧桑，草原上几曾草丰马肥，还有那一轮轮在大漠风沙中圆了又残、残了又圆的秦时明月，那一座座在金戈铁马、狼烟四起的战乱中，塌了又筑、筑了又塌的汉时雄关，或时过境迁，物是人非；或山川如昨，风光不再。而在苍茫的祁连山下，滔滔的黑河岸边，呼和浩特市南郊的十公里处，一片幽静的陵园里，一座巍峨的大墓矗立在蓝天白云之下，沉默在秋风秋色之中。这，就是名垂今古的昭君坟，史称“青冢”。
　　 “前临黑河后祁连，黄沙千里胡马迷。其地万古无春风，但见白草常离离”。古人怜香惜玉，为之感叹不已。昭君坟之所以被誉为“青冢”，据说是因为坟墓上的茂密青草，从来就不曾随秋风霜雪凋零枯萎过。在这朔风千里、黄沙滚滚的大漠塞外，这应当是天人感应。一个让历史至今仍念念不忘的荆楚女子，一位误过了几多花期的汉室宫娥，一位一直让大漠草原歌唱缅怀的“宁胡阏氏”，即便已死去千年，也依旧青丝满头，青春焕发，生命之树常绿。中华民族幸甚，五千年历史幸甚。
　　 昭君出塞“和亲”，时在汉元帝竟宁元年（公元前33年）。而在这一年，王昭君一走，正当年富力强、四十三岁的汉元帝也随之驾崩了。
　　 元帝自然是在主持完“和亲”仪式，昭君随呼韩邪单于走了之后，才突然暴病死去的。这戏剧性的一幕，让多愁善感的后来人浮想联翩，伤世感怀。“明妃初出汉宫时，泪湿春风鬓角垂”“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”。尽管古人的诗词歌赋，从不同的侧面赞美昭君，歌颂出塞，但怎么也抹不去的悲情色彩，依旧洋溢在字里行间，即便是在千年后的今天读之，也让人悲从中来。那种既为美人而悲、更为元帝而哀的凄凉悲戚氛围，怕是永远也难以完全驱散的了。
　　 王昭君，荆楚山水哺育出来的清纯女子，因其容貌倾国倾城而选入宫中。一国之地，不分大小贫富；一国之君，不分圣明昏庸，或许缺将缺相，唯独美人不缺。汉元帝接过自汉武帝以来逐步形成的强国盛世，享受着江山稳固、四海安宁的太平日子。作为人君，人生之乐由他尽情消受。但是，他也同所有皇帝一样，自己并不知道宫中到底有多少美女娇娃，天天望断秋水长天，时时期盼巫山云雨，渴望御驾临幸。但男女之欢是个行为人，皇帝是人，无分身之术，无所不在的赫赫皇权也无法分君之忧，帮不上忙。苦了多少如花似玉的青春佳丽。
　　 王昭君虽然到了汗元帝身边，却一直无缘龙床，侍寝春宵。也许是她有着与同乡屈原大夫的相同血性，宁为玉碎，不为瓦全。然而，男婚女嫁，行洞房之礼，成床第之事，享鱼水之欢，古今亦然。作为正姹紫嫣红的女人王昭君，却没有得到她应该得到的。她的命运，或许就由此成为定局，除了远嫁他乡，“和亲”塞外，已经别无选择。因为她人已入宫，在法律上就是皇帝的女人，即便她有意主动红杏出墙，怕也难有男儿色胆包天，暗度陈仓，因为一旦露出蛛丝马迹，那可是要掉脑袋的呀！于是，她走了，且一去不复，做了胡人之妻，为胡人生儿育女，最后老死大漠。
　　 后人自然都是性情中人，对于这位既身轻如燕、更艳光照人，不仅空把荆楚春色付与流水，最后大漠风沙埋了香骨的王昭君，哀美人之大不幸的千般情愫，自是油然而生。同时，也感叹汉元帝的愚笨昏庸，错过花季，误了佳期，更抱怨汉元帝优柔寡断，忍痛割爱，让呼韩邪单于从自己的怀抱里抱得美人归去，眼睁睁地让那朵水灵灵的水莲花儿，上了“胡人”的马车，然后浩浩荡荡向北而去，留下千般哀愁，一脸泪花，汉元帝追悔莫及，心碎肠断。
　　 站在男子汉大丈夫的角度上，拱手把自己的女人送入别人怀抱，实在是奇辱大耻，即便是草民布衣，也当拼杀个鱼死网破，即使不能手刃情敌，也当血溅风流！更何况身为大汉天子的汉元帝乎！但是，又恰恰因为此事事关皇帝，你可以为王昭君鸣不平，但不能把责任归罪于汉元帝！由此，就派生出了一个贪赃枉法、索拿卡要的宫廷画师毛延寿来，说是昭君没有给他送礼行贿，被他有意丑化，在王昭君的画像脸蛋上点了一颗要命的“克夫痣”，导致美若天仙的王昭君帝不临幸，一直掖庭待诏。当“和亲”议定，昭君面君辞行之时，蒙在鼓里的汉元帝才一睹芳容，但此时已经到了只有傻眼的份儿上了。自古君子一言，驷马难追，堂堂大汉天子，又岂能出尔反尔，撕毁盟约？盛怒之下，毛延寿人头落地。虽然宋代的王安石为毛鸣冤，“意态由来画不成，当时枉杀毛延寿。”但是，谢了的花儿明年还会再开，飞走的雁儿明年还会飞回，但让人抱走了的美人儿却不能复还，悔恨交加的汉元帝能不斩杀毛延寿，以泄心头之恨吗？然后，他也追一缕香魂上了西天，真算得上多情汉子了。元人一出《汉宫秋》，唱得后世泪流满面。
　　 昭君一生以及她的“和亲“出塞，站在她个人的角度上无论你怎么看，都是以悲剧开始，也以悲剧收场。民间女子入选进宫，本身就不是好事，而入宫以后，又一直形单影只，孤芳自赏，盼也罢，怨也罢，苦也好，悲也好，反正“春风不度玉门关”。但远嫁大漠，虽然贵为“阙氏”，却又老夫少妻，尽管不乏荣华富贵，但也难免因为年龄性格、生活习俗、文化观念诸多方面的客观差异而有不适之痛。尤其是呼韩邪死后，按照习俗下嫁给呼原配的儿子为妻，侍二夫，妻父子，最后老死塞外。这样的人生结局，站在女性的角度上，难道不是天大的不幸与悲哀吗？想个中细节，自然感人至深，不能不让人泪湿衣襟。
　　 “生乏黄金枉画图，死留青冢使人嗟。”李白为之动容。
　　 “昭君本楚人，艳色照江水。楚人不敢娶，谓是汉妃子。谁知去乡国，万里为胡魂。”苏轼为之惋惜。
　　 但是，事物又是多面性的，更况是千年前的历史人物与历史事件。
　　 焦延寿，汉代大学者，著书立说，昭帝时曾在朝为官。他与王昭君同一时代，年龄稍长于她。“昭君守国，诸夏蒙德”“交和结好，昭君是福。”在这位同时代的人看来，王昭君远嫁千里，却惠及天下苍生，于国于她本人都是一件值得庆幸的事情。
　　 赵介，元末明初人，博通六经，诠释老庄，也是有名诗人。其诗云：“傍人莫讶腰肢瘦，犹胜嫖姚十万兵。”赞其出嫁，功不亚于汉武帝时以多次打败匈奴而扬名的霍去病，虽然尤衷的赞美之情溢于言表，但细细揣摩，又似乎并不完全如此，一抹聊侃味儿也自在其中。
　　 到了现代，几乎就众口一词了。
　　 张执一，当代政治家，原第五届全国政协常委。“后人偏代古人忧，争道昭君出塞愁；毳幕高歌寒月夜，远胜长锁汉宫秋。”
　　 谢觉哉，老一辈无产阶级革命家。“万里长城杨柳绿，织成蒙汉一家亲。”
　　 翦伯赞，著名马克思主义史学家。“千首哀词万首诗，同声歌哭说妍媸。和亲本是汉家策，出塞如何怨画师？”
　　 还有郭沫若、田汉、曹禺等戏剧大师创作的戏剧《王昭君》，同样在一片赞美声中先后隆重上演。而最能反映当代人认识标准的，当首推原国家代主席董必武的《谒昭君墓诗》：“昭君自有千秋在，胡汉和亲见识高。词客各抒胸臆懑，舞文弄墨总徒劳。”董老直抒胸臆，大有一语而关千古之口的大家气慨。
　　 一个被皇帝遗忘的待诏女子，因为一场政治联姻，把她推向了千里大漠，更推到了千年历史的高度。在她的身后，留下了一路的同情与悲歌，也留下了一路的称颂与赞美，无论西施、貂蝉或杨玉环，相比之下，都黯然失色，苍白几许。
　　 西施，以其惊人美色而致吴国灭亡，类似当今西方世界的赤裸特工、美女间谍，后世对她毁誉参半。
　　 貂蝉，以其让人魂不守舍的缠绵风流，离间亲情，淫乱天伦，致子弑父，既毁了董卓，也毁了吕布。
　　 杨玉环，以其别样的温香软玉，先为寿王妃，后为明皇妻，干政乱朝，祸及江山，是李唐王朝由强盛转向衰败的润滑剂与加速器。
　　 这三位美人，或多或少都属于祸国殃民的狐狸精，是美女，但绝非淑女。出卖色相，滥情纵欲，染指朝纲，是她们的共同点。当然西施出卖色相似可又当别论，因为站在越国的角度上，或许也可以看作是以身许国，虽然不那么光彩，但也能为后人理解与包容。
　　 昭君则截然不同，她是名正言顺的嫁人，光明磊落的“和亲”。远嫁大漠客观上带来了中原边界半个多世纪的和平与安宁，促进了中原农耕文化与草原游牧文化的交流与融合，“蒙汉一家亲”传为佳话。后人欣赏赞美西施、貂蝉、玉环，多源于美人情结，但欣赏赞美昭君除了少不了的美人情结，还有一种对于一代巾帼的崇拜与敬仰之情。其实包括王昭君在内的古代美人，都是红颜命薄，自觉或不自觉地成为了政治舞台上的牺牲品，为权力所强奸。
　　 明亮的高原阳光，照耀着蓝天下的大墓；醉人的秋风，一往深情地摇曳着大墓上的绿树青草。
　　 置身墓顶，极目四顾。蓝天，还是王昭君出塞时的那片蓝天，而天上飞翔的大雁，却已不再是曾经栖落在她身旁的大雁，塞外大漠更不再是昭君曾经放牧耕织的塞外大漠了。
　　 王昭君“出塞和亲”，历史一直在哭哭啼啼或欢欢喜喜的争论纠缠之中，走过了一代又一代，如同历史总是在有情与无情中翻过一页又一页一样。而我一个无名的千年后人，既深为昭君的义无反顾而敬佩不已，同时又似乎同样是“后人偏代古人忧，争道昭君出塞愁”了。
　　 我一直认为一个出身低微的弱小女子，远嫁塞外大漠，不作汉人妻，且为“胡人”妇，难道真的就没有一丝痛苦与哀伤吗？真的就会高高兴兴地弹着琵琶唱着歌，跟着形同路人、长如父辈的呼韩邪单于欢天喜地、心花怒放而去吗？尽管此时汉、匈早已化干戈为玉帛，呼韩邪单于主动上门提亲，但要去的地方毕竟是“八月即飞雪”的“胡地”呀！那即将与自己朝夕相处的，毕竟是逐水草而牧的马背民族呀！况且在当时的汉人意识里，大漠塞外，飞沙走石，人烟稀少，荒芜苍凉，一个多么陌生而又不可想象的地方呀！这对于一个年轻少女，想起这些一定会有几丝畏惧，甚至一怀恐怖。同时，在她前面出塞的姐妹们留下的种种伤感，她也不会没有所闻。比如，汉武帝时期的乌孙公主（本名细君）“和亲”乌孙国王昆莫猎骄靡，“吾家嫁吾兮去远方，远嫁异乡兮乌孙王。酪为浆兮毡为帐，思故乡兮心内伤”。而在此之前的吕后曾经极力阻止她的女儿大公主出塞，逼着刘邦选一宫女所生之女冒充王室公主，远嫁匈奴冒顿单于。
　　 至于“出塞和亲”改善了汉匈关系，促进了汉匈民族的和睦与团结，加快了中原农耕文化与草原游牧文化的交流与融合，无论是当时的现实意义或以后的历史作用，包括王昭君在内的当事人怕也未必清楚。她们不惜远嫁大漠，首先是皇命难违。如王昭君，一个来自民间又无任何背景与地位的待诏女子，除了服从还能有别的选择吗！不去不仅自己有可能掉了脑袋，甚至还会连累家人族人。其次命运使然。侍寝待幸，飘渺无着，茫然无期，曾有多少妃嫔宫娥，都在漫长的等待中人老珠黄，到头来“落花流水春去也，不再回”。而“出塞和亲”，即便是一去不复，千辛万苦，但比起在人性的压抑痛苦中备受煎熬，暗淡凄凉地度过一生，无疑要光彩亮丽几许。追求情爱肉欲不分男女，也不论古今，更不分达官贵人与布衣草民，王昭君也不例外。何况此时汉匈关系已发生了根本性的转变，由汉高祖到文帝到景帝因为国力不济，出于无奈，被迫以美女、马匹等财物相送，以换取边境宁安，已转变为因武帝、昭帝、宣帝几朝的连续讨伐，尤其是武帝朝的大规模用兵，再加上匈奴内讧火拼，强大的匈奴国已今非昔比，衰败垂成。呼韩邪单于也正是看清了这一点，为求自保，才主动上门求和修睦，甘为汉婿的。可见武帝前的“和亲”是弱者向强者的乞和，是屈辱性的，与晚清的慈禧太后“以中华之物力结与国之欢心”无二；武帝后的“和亲”强弱双方已换了位置，是恩赐性的。在这样的历史背景下，昭君“出塞和亲”，自然要比前面的姐妹多了些许宽慰，至少已不再是低三下四去充当一种平衡关系的筹码，以自己的美色，去冲淡对方膨胀的疆土野心。但尽管如此，也毕竟是远嫁大漠，“秋风瑟瑟秋悲凉，秋云荡荡愁断肠。路无迢迢路望尽，山高重重山凄凉。”不论从哪个角度看，都抹不去那让人伤感的一面。因此，王昭君也不可能一路笑声一路歌，坐着马车走天涯。当她走出“国门”的那一时刻，离愁与伤别应该是她难以抑止的心态与情感。
　　 自古女子出嫁，即便是东村嫁到西村，村头嫁到村尾，不也哭哭啼啼，连哄连劝才上花轿的吗！何况她嫁于千里之外的“胡人”呢！至于深明大义，担当使命，都是后人赋予她的，小女子们不会有那么高的思想觉悟。如果她当时真是那样想的，那么站在古人关于国家的概念角度上，王昭君不仅是“爱国主义者”，更是“国际主义者”了。
　　 秋色还是古时的秋色，青冢还是古时的青冢，昭君也还是古时的昭君，只有这塞外大漠，已不再是古时的塞外大漠了。昭君生前以及在她前面的姐妹们曾经安身立命的地方，已从她们生前的版图中分离出去，呼韩邪单于以及他的先祖灵骨，埋葬于曾是故土今是异乡的大漠之北。但昭君是有幸的，虽然未能葬于荆楚的山水之中，却也终归魂归故土。嫁在漠北，葬在漠南，虽然青冢里埋葬的只是衣冠，骨骸何处不得而知，但毕竟一缕香魂，可以自由地飘荡在故国今天的蓝天下。而那些先她而去的姐妹，如细君、解忧，则不知芳踪何处。
　　 从西汉王朝到中华民国，漠南一直在大中华的版图之内。如若不然，历史就不知道该怎样面对昭君，面对青草覆盖下的青冢了！
　　
　　 2008年8月于呼和浩特