世间万物，一旦赋予其特殊的含义，或成为某种事物的象征，便将像凡人成仙成佛一样的升华和超越，成为不平凡的事物。我的家乡就有这么一事物，它就是乡亲们口中时不时念叨着的——望柱。
　　 大人们在向我提及望柱时，没向我讲述有关望柱的典故或传说。虽然我从他们口中听到了诸如牛脑壳坡的传说、狮子坡的传说、石棺对石鼓的传说、石龙过江的传说等诸多传说故事。这些传说故事散发出浓重的神秘，像秋冬时节清晨弥漫的浓浓白雾，不但笼罩了整个汪家街，还笼罩了村前的小河、牛脑壳坡及周围其他山坡。触目所及，皆是白雾。这也是这些典故和传说有着巨大的磁力，能强烈地吸引我的缘故。
　　 大人们提到望柱，是因为他们到某个地方去，要经过“望柱”，或者是告诉他人行走的方向，偏偏这人要经过望柱，然后朝或东或南或西或北方向前行。所以，在大人们的口中，望柱是一个地名，或者是一个路标。
　　 好奇是小孩子的天性。我对地名和方向不大感兴趣，除非是在迷了路的时候。我感兴趣的是有关望柱的传说故事。然而当我向大人们问及时，大人们似乎不假思索地回复道：“望柱就是望柱！”
　　 大人们说这话的神色与语气，与鲁迅先生《故乡》中杨二嫂嗤笑迅哥儿，“仿佛嗤笑法国人不知道拿破仑，美国人不知道华盛顿似的”差不多。而他们说这话的意思，如果仿本山大叔小品中的经典台词来说，则是“这个是必须知道的”，或“这个是应该知道的”。可是我偏偏不知道，于是，迷茫和困惑写满脸上，比汪家街的吴麻子，小麻子脸上的麻子还要多，其显眼程度，比我们进入青春期脸上长的满脸青春痘有过之而无不及。不知为什么，大人们对我的迷茫与困惑视而不见，他们在说了这句话后，便王顾左右而言他了。
　　 像这样的情形，我是见惯不惊的了。
　　 比如，我们居住的汪家街，它为什么叫汪家街而不叫秦家街？因为居住在汪家街的人，大多数姓秦，只有三四户是外姓。而这几户外姓人家中，没有一户姓汪。顾名思义，汪家街的人本应该是姓汪，或者大部分人姓汪才对的。现在这情形，像我们写的文不对题的作文。这到底是怎么回事呢？
　　 我带着这问题问过汪家街的好些老人，他们都说不知道。不知他们所谓的不知道，是真的不知道还是不愿说。我觉得两者都有，不过我认为后者的可能性会更大。
　　 我暗自揣度，我们秦氏门中并非这里的土著，而是在湖广填川时像鸟儿一样迁徙到这里，然后就像种子一样，生根发芽开花结果，一代一代生息繁衍下去。听老人们说，当年黄氏祖婆曾带了三个儿子来到这里，这三个就是族谱上写的通才公、通茂公、通贤公。他们一来，就抢占了相当大的地盘。不知有人是见他们抢占的地盘太宽还是其他什么缘故，就来抢占他们的地盘。当时大批移民蜂拥而来，那种混乱不堪的局面是可想而知的。王法在这里根本起不了作用，能起作用的就是各人的拳头。凡是遇到事情，都靠拳头说话。这跟后来一位伟人说的“枪杆子里出政权”差不多。
　　 自己占的地盘被别人强占去，那可是剜心头肉的啊！是可忍孰不可忍的呢！于是，黄氏祖婆又回湖广去搬救兵，把大儿子通圣公带来了。通圣公是练武之人，那拳头自然硬得很的。他一来，率领三个兄弟及家人，又将别人强抢去的地盘抢了回来。不知为什么，通圣公一直没结婚。由于他在秦氏门中居功至伟，我们秦氏门中便有了一条不成文的规矩，今后不论是哪一房人，清明节都要来祭奠他。
　　 追溯的这段历史，我们似乎可以得出这么一个结论：先前，我们祖先没到汪家街来时，汪家街住的确实是姓汪的人家。后来，我们祖先来到这里，强取豪夺，把汪姓人从汪家街赶走，鸠占鹊巢了。可是，我们的始祖为什么不把汪家街改为秦家街呢？想来是在他们那个时代，这算得上是丰功伟绩吧！就像英法联军侵略中国，他们在抢劫圆明圆大量珠宝后，一把火把圆明圆烧了个精光，他们把这当作自己丰功伟绩。他们的头目巴特勒为了让自己能功载史册，名垂千古，致信法国大文豪雨果，想请雨果为他歌功颂德。没曾想富有正义感的雨果在《给巴特勒上尉的一封信》中，不但没为他歌功颂德，反而骂他是强盗，对中国人民犯下了滔天罪行，是历史的罪人。当然，我的祖先是不能跟英法联军相比的。他们只是为了生存犯了小小的过错。兴许是后人觉得祖先们这样做是一件不光彩的事，毕竟在中国，几千年来讲的是儒家的仁义礼智信，这种近乎于匪盗的行为，是在跟家族抹黑，不值得炫耀的。于是对于大家为了不让祖先丢丑，便对汪家街的历史三缄其口，最后让它被历史的风吹拂掉。
　　 像汪家街这样迷失了自我，丢失了历史的事物还很多。比如，汪家街河对岸的玉成，远一点的三块石、七姊妹等。虽然我们想知道它们名称的由来，然而它们和它们的历史像蛰伏于地底冬眠的动物，销声匿迹。
　　 于是乎，有好些东西，便成为了一个符号，一个个无意义的汉字，与字典里那些失去了生命力的汉字一样，现实生活中已找不到它们的位置。就这样，汪家街、玉成、三块石、七姊妹等名字，便成为没有具体内容的空壳。就像我小时掏耗子洞掏出的被老鼠吃掉的花生壳，表面看起来完好无损的，其实花生米已被耗子吃掉了，只是个空壳。
　　 这也不由得让我想起秦时的阿房宫。这座秦人集中国之力修筑的宫殿，“蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。”其规模之巨大，结构之精巧，布局之恢弘，世之罕见，令人惊叹。殊不知，楚人一炬，化为焦土。从此，阿房宫便成为一个名词存留在人们的头脑里。真令人“独怆然而涕下”。
　　 我知道如果一味地想从大人们那里得知望柱的情况，相当于走进了一条死胡同。于是，我像大人们说的：“使口不如自走，求人不如求己。”而我所能解答的，只能根据“望柱”这个词来推论。这自然属于闭门造车，望文生义，可当时的我也没有什么好的办法。结果，我的脑子里闪现出一幅奇异的图画来：深蓝的天空中，挂着一轮金黄的圆月，下面的山头上屹立着一根很高很高的擎天柱，人们老远老远的便能看见它。其功用像大海上的航标，为路人指引方向。
　　 这世间，一个人很容易迷失方向，甚至是迷失自我。大人们解释是“撞了道路鬼”。大人们很聪明，他们总是把那些无法解释的现象与鬼神联系起来。鬼神是什么呢？千百年来，没有人能解释清楚的。就像人们开玩笑说的，什么东西最好画？答案是鬼最好画。原因是谁也没见到过鬼，随便乱画都行。科学家更聪明，他们对鬼神只用两个字来解释——迷信。我们这些后生小子便把科学家的这两个字当成法宝，就像大人们说的神话故事里的神圣仙佛、妖魔鬼怪随身携带的法宝一样，凡是不能摆平的事，只要一祭起法宝就能摆平了。是以神圣仙佛、妖魔鬼怪是离不开法宝的，他们离开了法宝，就跟凡人无异，甚至还不如凡人。其实这并不奇怪，因为他们是凡人修炼到一种境界后，死而复生的产物。像凤凰涅槃，浴火而重生。重获新生的神仙，也就由物质变成了非物质，由实变成虚的了。有个比方很恰当，成了神仙的人，就像他在生时的影子。试想想，影子能拿起东西来么？当然不能了。我们每次听大人们说起鬼啊神啊之类的，都说那是迷信。结果自然是受到大人们的呵斥：“你们娃娃儿晓得个屁臭！”在大人们的呵斥面前，科学家的理论也显得像一张白纸般的苍白无力。因为此时的他们，就像神仙失去法宝一样。
　　 话题扯得有些远了，我们还是回到原题上来吧。这就像一个迷路的人，在绕了很远的一段路后，又绕回先前的那个位置。这时，他才猛然醒悟道，哦，原来我迷路了。
　　 迷路是一个很令人伤脑筋的事。对于迷路的人来说，他们一门心思所想的，就是找到正确的道路。有谁会想一辈子在这迷失的路上行走呢？除非这人有病！此时，能有为迷路的人指引正确道路的事物，那该是多么叫人惊喜的啊！在迷路人的眼里，它就是自己的救星呢！
　　 汪家街就有这么一个事物。它是一件极其普通的事物——一株老榆树。它虽然它没有牛脑壳坡上成为传说的两株黄柃树高大，可也有我们三个小孩子牵手那么大，其高度，在我想象中，应该和望柱差不多高的。在我们这方圆一带，还没有一株树能与它匹敌的呢！它真的称得上是我们当地树中的巨无霸了。即便有些黄桷树在大的方面可与之匹敌，可它们的树干都爆裂开来，里面空空的，像被掏了心的比干丞相，触目惊心中令人不寒而栗。至于在高度方面，它们是无法与老榆树相比的。如果将它们与老榆树放在一起，它们只能是匍匐于老榆树的脚下。别说是树，就是生活在这片土地上万物之长的人类，他们对老榆树都是保持着仰望的姿态，就像仰望神灵一样。然而老榆树在人们心中并未能成为神灵一样的东西，这是因为它太普通。在我们这儿，榆树是最常见一种树，而且它没什么利用价值。在功利主义者的人类面前，榆树这是致命的。它后来被砍伐掉便是明证。
　　 然而老榆树并非是一无是处。自然造物，都会有它生存的价值和意义的。老榆树枝繁叶茂，是鸟儿的天堂，它为汪家街创造出独特的风景。这道风景，是隐逸之士情有独钟的。东晋的陶渊明以五柳先生为号，我想，如果他那里有株这样的老榆树，他一定会改号为老榆树的。遗憾的是，汪家街没有陶渊明似的人物，因而没有人能看出老榆树人生的价值来。这也像唐朝韩愈慨叹的，千里马没遇上伯乐。人世间的人与事，总是这么阴差阳错，使得人生圆满只能是美好的愿望罢了。老榆树还像安详地躺在汪家街后面竹林地里的先人一样，阴佑着他们的后人。只不过老榆树的阴佑是实在的，可以感受到的。在炎热的夏季，汪家街的便会聚集在老榆树下，在享受老榆树带来阴凉的过程中，谈古论今，摆家常龙门阵，小孩子像天使一样嬉戏游玩。大人们总爱说，小孩子是属猴的，因为他们没有片刻安宁的。其实老榆树还有一个特殊的作用，就是能为迷途的小孩子指引回家的方向，使他们迷途知返。只是它的这个作用，汪家街的大人们早已淡忘，就像年代久远的先人，谁也记不起他们来了。而能记得的，只是眼前。
　　 我记得儿时，我和小伙伴打猪草、拾粪、拾荒、割草等，有时走远了，便会迷路，分辨不清家所在的方向。我们并不着急。因为我们知道，只要爬到一座山的山顶上，极目远眺，就能看见在远方，老榆树像亲人一样地热情地向我们招手。我们心里便有了想扑倒在老榆树怀里哭的冲动，感觉就像扑在父母的怀里一样，温暖而舒适。这种温馨的感觉驱散了我们心中的焦虑、彷徨和忧伤。
　　 我虽然认为望柱像老榆树一样，能为迷路的人指明方向，只不过，老榆树就在我的身边，低头不见抬头见，因而我与老榆树有着难以割舍的近乎亲情的情感。而望柱就不同了，虽然我知道它就在这方圆一带，可它究竟在东南西北的哪个方向，我是分辨不清的。其实我也并不想去分辨清，因为即便分辨清了，又有什么作用呢？这就像大人说的，多一事不如少一事。于是，望柱像一艘搁浅在沙滩上的船，定格在了那里。
　　 时光流逝，用一句带有文学色彩的话来形容则是：“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”眼见的我已到了知天命之年。我在一次宴席上，听到一位须发皆白的老者，大家称其杨公公的说到了望柱。
　　 此时，我心底储存的有关望柱的疑问和猜想，全都像惊蛰后苏醒过来的冬眠的动物，纷纷从泥土中爬了出来。
　　 我问了问杨公公的年龄，方知其八十有余，已是耄耋之年，知其饱经风霜，阅尽人间世事。我便向他询问起望柱的情况来。
　　 杨公公没像汪家街的大人们只说一句“望柱就是望柱”，他向我讲述了望柱的情况。
　　 杨公公说，这望柱是为一位将军立的。
　　 我听杨公公说是为一位将军立的，猛然觉得这望柱可能是王柱，便问杨公公，这望柱怕是王柱哦？
　　 杨公公摇了摇头，肯定地说：“不是王柱，是‘望柱’。”
　　 我说：“可能是这位将军带兵打仗，立了大功，被封为王，皇帝为了表彰他的功劳，便下旨立了这么个柱子，因此应该叫王柱。而‘望柱’又是什么意思呢？”
　　 杨公公虽然觉得我这话有些在理，而他又无法对望柱做出解释，不过他仍不赞同我的王柱的说法。他说道，我听老人们说的都是望柱，不是王柱。
　　 我想，大家之所以把王柱称作是望柱，也许他们并不知道，王柱的“王”还有个读音是wàng。初中选自司马迁《史记》里的《陈涉世家》这篇课文，里面写吴广装狐仙大声叫喊“大楚兴，陈胜王”。这“王”就读作wàng，意即“当王”。想到这里，我为自己能为王柱正名感到很是自豪。
　　 我没与杨公公在是望柱还是王柱这个问题上争论下去。这一方面是出于对杨公公的尊敬，另一方面是我想听有关望柱的其他情况。
　　 杨公公又接着说，望柱上刻有字的。
　　 “望柱上还刻有字？”我吃惊地问道。
　　 杨公公看了看我，点了点头说，我亲自去看过。
　　 “那上面刻了些什么字？”我急切地问道：