对竹林，我天生有着特殊的情感。潜意识里，我是从地面的一个洞里出来的，睁开眼，就看见一片竹林，还有一条小溪……绞尽脑汁回忆着，这样的场景却不曾在我的人生经历中呈现过，可是却顽固地在我的意念里存在着，这令我迷惑不解。潜意识里的那片竹林很大，我的目光无法穿透它。
　　 春节期间，我走出我生活的小城，到西安给一位哲学教授拜年，闲聊中我说起缠绕在我大脑中的那个意念，教授沉吟着说：你去了解一下巴门尼德，也许他会解释些什么。
　　 春天里，我被许多事纠缠着，到了夏天，我才消闲下来，走近了巴门尼德，并装模作样地研究起他的生平和著作。这才知道，巴门尼德是爱利亚人，被誉为“存在主义之父”。他生活在公元前6世纪末到前5世纪中叶以后，鼎盛期约公元前五世纪上半叶。据说他曾为爱利亚城邦立过法，也曾到过毕达哥拉学派的活动中心克罗顿，晚年还游历过雅典。在雅典他和苏格拉底、柏拉图讨论哲学问题，受到他们的欢迎和尊敬，称他为老师。柏拉图写过一个谈话录叫《巴门尼德篇》，称他的思想为“存在论”。巴门尼德提出“存在”是万物的本原，具有以下几个特征：1、它是永恒的，不生不灭；2、它是不可分的“一”；3、它是不动的；4、它是真实的物质，是存在于时空中的滚圆球体；5、它可以被思想。他认为只有“存在”才能被思想，不能被思想的东西是不存在的。“存在”既是思想指向的唯一客体，也是思想的最终目的所在。这样，巴门尼德在哲学史上第一次提出了“思想与存在是同一的”这个命题。
　　 哲学总是令我伤脑筋，于是合上书，走出小城。小城是存在的客观事物，按照巴门尼德的哲学观点，它可以被思想。在我看来，它是由水泥钢筋树木以及人的肉体和思想构筑成的，人的各种欲望填充着小城的角落，让属于精神的东西受到排挤。这不符合我的审美标准。一个个宵夜过后，自然又是良辰美景。这种反差逼迫我常常惊恐地逃出城，到城外寻找心灵的皈依。
　　 我走向涝河边的竹林。这片竹林距我的寓所也就两华里左右，骑车五分钟，步行十五分钟。之所以热爱这片竹林，完全是因为一直困扰着我的那个潜意识。小时，涝河岸边的竹林是很多的，后来人们为了腾出更多的土地种庄稼，竹林就渐而稀少。好在，仍有一片竹林存在着，为我留下了一片可以思想的场所。
　　 竹林是客观存在，在巴门尼德看来，它是真实的物质，是可以被思想的“存在”。我做着如此念想的时候一只老鹰在林中扑楞楞扇动着翅膀回应我。老鹰的扇翅声过后，衔接起蝉的鸣唱，携带着禅意，笼罩着竹林。震撼或者颤动，仿佛为竹林划过命运的弧线。麻雀在林间飞来窜去，扬着翅，不安分的心境在竹林里自由神驰，短促的啼叫声表现出一种生命的特征。竹枝拥挤处是蜘蛛生存的空间。一面面网横竖排列，集合成同盟部落，但每一面网又构成独立的家庭。在一面蛛网的下部，一只螳螂在异想天开地窥视着蜘蛛。它的目光中荡漾着无限的眷恋和渴望，沉默在情感的折磨中不能自拔。它的前爪讨好地伸向蛛网，为幻想中的情人献媚。螳螂的形体是人类的想像无法勾画出的，它完全有资格充当蜘蛛情人的角色。婀娜的身腰，尖细的嘴巴，旋扭的脖颈，修女般的长袍……可是，螳螂意识不到自己美丽的价值。这让我联想到现实生活中的一些现象——美感的自我缺失。这是一个哲学般的命题，凝聚着晦涩，悲伤的情调。
　　 我向竹林的深处走去，看到了更加有趣的现象：两只公蝎挥舞着蜇针格斗。七月正是蝎子的繁殖期。它们正在为争夺一只母蝎的爱情而殊死相搏。一队黑色的松毛虫与一只黑蝴蝶在一面宽大的竹叶上静静地对峙。松毛虫大约有四五条，一字儿排开，颇有前仆后继的壮烈精神。松毛虫和黑蝴蝶之间的对峙纯粹是信念的较量吗？低洼处，一只蟾蜍跳跃着追赶一只蜥蜴；一群蚊子在袭击一只受伤的蝙蝠……
　　 涝河岸边的这片竹林，我把它想象成巴门尼德的竹林。如此的联想非常有趣，他应该不会拒绝。我不知道巴门尼德曾经生活的环境里有无竹林，他的那些奇怪的念头是不是在竹林里诞生的。然而我还是执拗地认为，在遥远的爱利亚，相隔着巨大的时空，他一定如我一样走进了一片竹林，目睹了蝉、蝎、老鹰、麻雀、蜘蛛、螳螂、蟾蜍、蜥蜴、蚊子、蝙蝠、松毛虫、黑蝴蝶，以及无数动物的生存状态。所以，他才能沉思着得出了他的哲学论断。
　　 这是巴门尼德观察到的景象吗？他挖挖耳孔，双手抓着两棵竹子在苦思冥想：这些昆虫有思想么？为什么两只公蝎要格斗？为什么黑毛虫会与黑蝴蝶在竹叶上对峙？为什么蟾蜍要追赶蜥蜴？为什么蚊子会袭击受伤的蝙蝠？关于昆虫之间的争斗，他找不出因果之间的关系链。除了捕食的需要，是否还有一些无法破解的禅象呢？他不是昆虫学家，研究这些不是他的责任。但他却注意到，战败的一方并没有因此而悲哀，而是继续赴汤蹈火。如同人类的战争。战争中伟大的英雄也是如此：刀尖吞噬着他的血肉，枪弹击穿它的骨头，但他依然要为荣誉而战。这是人类精神的范畴。昆虫也如此。其实呢，人类自身也反复出现过许多无法解释的现象。人类连自身的某些行为也解释不了时，又怎么能剖析动物和昆虫的行为呢？
　　 巴门尼德笑了，松开了竹子。这就是存在，这就是变化。在变化的问题上，他与赫拉克利特针锋相对，认为世界上根本没有真正的变化，没有任何事物可以变成另一种事物，正如螳螂不会变成蜘蛛一样。
　　 然而，大自然的变化毕竟是实实在在的事情。这并非指一种事物变成另一种事物，而是事物之间的变化。巴门尼德认为万物不变，是因为他觉得“眼见不一定为实”，即人的感官是不可靠的。换言之，在感官和理性的天平上，他选择了后者。可见，他是一个彻头彻尾的理性主义者。
　　 我总觉得，哲学家自身也有自相矛盾的地方。眼见不一定真实？这是什么意思？难道我身处的这片竹林不是客观存在的事物么？
　　 巴门尼德扭转了希腊哲学的发展方向，予哲学以一个全新的开端，认为在感觉之外存在着与感觉相对立的某种东西，这种东西被认为与思想相同一，可以被思想。他认为感觉的东西作为非存在，是不可思想不可说的，就像我潜意识里的那片竹林，它在我人生的经历中是不存在的，是抽象的，不可思想不可说的。我意念里的竹林，是我理想的伊甸园，是我精神的辐射物。之所以，我的目光无法穿透它。
　　 在竹林里的穿梭，是累人的。我要小心翼翼地避开昆虫，生怕踩着了它们；又要屏住呼吸，担心惊扰了它们的生活秩序以及相互间的格斗、对峙。竹子间的空隙很小，我还要做出低头、侧身、弯腰诸如此类的动作。于是我退出竹林，在河岸的高处对这片竹林进行俯视。视野里的竹林，比起旷野的其它景致都要壮观。成熟的竹子脱去轻飘，归于凝重，静谧中有一种庄严和安详。我想竹子如果有眼睛，也一定如巴门尼德般的睿智，超越一切悲喜苦痛的那种旷达。
　　 在我看来，竹林的生命是智慧的生命，读懂了一株竹子就读懂了一种彻悟灵透的人生。河岸边的竹林，如此宁静，宁静中掩藏着许多生命的壮观，还有哲学的关照。这是一种境界，是巴门尼德思想的发源地。
　　 巴门尼德对存在提出了规定，指出作为哲学的那个本原的存在有以下几个特性：一是存在是不动的；二是存在是唯一的，不可分割的；三是存在是圆满的，既然它是圆满的，就应该是一个球形。这和毕达哥拉斯认为的所有的几何图形中球形是最完美的一致。他的“存在”思想产生了深远的影响。在随后的时代，古希腊哲学之所以沿着唯物主义与唯心主义两个方向发展，其动力皆源自巴门尼德的存在哲学。沿着客观的道路发展，巴门尼德的“存在”演变为德莫克利特的“原子”；沿着主观道路发展，巴门尼德的“存在”演变为柏拉图的“理念”。
　　 巴门尼德对哲学的伟大贡献是多方面的。他关于“思想与存在是同一的”的命题确定了理论思维或思辨思维的基本形式。他把存在作为真理的对象。即世界的本原，不变的一，这个概念与以往的哲学家提出的本原说，具有更加普遍的意义，具有更高的概括性和思辨色彩。他说：有两条道路：一条是：所是的东西不能不是，这是确信的途径，与真理同行；另一条是：不是的东西必定是，我要告诉你，此路不通。
　　 存在是思想的对象，而不是感官的对象（它看不见，摸不着，它反映的是万物的本质）。如果没有这个对象，就不能进行思想。存在只有思想才能把握，也唯有思想才能反映。这就是巴门尼德“存在”论的本质。他提出了一个著名的观点：思维和存在是同一的。他认为主体离不开客体，客体也离不开主体。他说，对存在，只能通过理性来把握，理性就是思维，他认为，只有思维和存在同时存在，才能把握。他的这一认识告诉我，我潜意识里的那片竹林与我的思想本身相一致。我的感觉，源自于我的思想。
　　 这个夏天的下午这样寂静，让我在属于巴门尼德的竹林内外驰骋着思想。我的思想是自身透明地直接显现的，就是说，思想是可以明白地说出来的，由思想合乎规律——这种规律来自思想，本身就是思想。巴门尼德告诉我，真理必须要通过理性，不能依靠感官。如果我们生命的每一秒钟都有无数次的重复，我们就会像耶稣钉于十字架，被钉死在永恒上。这个前景是可怕的。在那永劫回归的世界里，无法承受的责任重荷，压迫着人的每一个行动，这就是尼采所说的永劫回归观是最沉重的负担的原因吧。如果永劫回归是最沉重的负担，那么我们的生活就能以其全部辉煌的轻松，来与之抗衡。
　　 那么我们将选择什么呢？沉重还是轻松？巴门尼德在遥远的时空里提出了这一问题。他看到世界分成对立的两半：光明、黑暗；优雅、粗俗；温暖、寒冷；存在、非存在。他把其中一半称为积极的（光明；优雅，温暖，存在），另一半自然是消极的。人们可以发现这种积极与消极的两极区分实在幼稚简单，至少有一点难以确定：哪一方是积极？沉重呢？还是轻松？巴门尼德回答：轻为积极，重为消极。
　　 巴门尼德的生平在哲学史上是个谜。如此，我便可以自由想象。他生活的处所有一条河，河岸一旁有一片竹林。他在竹林里穿梭，他在河岸上透视着竹林。是下午5时许。七月的竹林最闷热的时刻是从这一时刻开始的吗？他目睹着雀啼匿迹，聆听着蝉在高唱。他在想，自然界最孤独的是蝉么？它有多少心事诉说不完呢？它生命的旋律在整个夏天回荡，即使招致诽怨，也学不会隐忍。在他看来，蝉是存在着的物，是可以被思想的。蝉的鸣叫，是在倾诉——倾诉一颗幸福或孤独的心。
　　 两只野兔的出现搅乱了竹林的秩序。野兔的毛色灰中带白，四只尖耸的耳朵似琴弦上颤动的音符。它们无视林中的一切动物和昆虫，甚至对巴门尼德的存在也毫不在意。它们在林中肆无忌惮地欢爱过后，箭一般地在林中盘绕穿梭。巴门尼德眼帘中的昆虫被不速之客搅扰得提心吊胆，有巢的归巢，有洞的入洞，带翅的拼命高飞。
　　 混乱刚刚开始。几只鸽子驰骋着高洁的性情飞进竹林，几只野鸡也哀鸣般扑棱棱串了进去。巴门尼德做着这样的猜测，那几只野鸡绝对是从猎枪的准星中逃亡的，否则叫声不会如此凄惨。一条乌蛇吐着舌信四下里寻找攻击的目标，更加引发了昆虫们的恐惧和不安。但这时一只刺猬不偏不斜地拦住它的去路。蛇对满身刺针的刺猬无可奈何，呼哧呼哧地将身子盘成一团，将欲望暂且封存。一群肥胖的老鼠在十米远处观赏着刺猬和蛇的对峙。这个过程清静又无聊，这是意志的较量，是佛心的磨炼。
　　 巴门尼德注视着竹林里的混乱景象笑了。瞧瞧，这就是竹林的本原，是存在。在他看来，竹林中彰显着生命的魅力，同时充斥着希望和陷阱，理念和荒诞，寓言大师足以在其中驰骋丰富的想象力。人类中的大多数人只是关爱着自己生命的质量，很少有人像他这般关注一片竹林中的动物和昆虫。他的这种关注，缘于对人类习空见惯的行为而产生的厌倦。
　　 巴门尼德在竹林中观察到了动物和昆虫为生存、为爱情、为欲望而显现出的另一种秩序。人类的善和恶，美和丑，在这片竹林中浓缩着，演绎着。
　　 我这样设计着巴门尼德人生的细节，忽然又来了潜意识：竹林里有—条溪流，一个少年，宛若巴门尼德的影像，坐在溪水边忘情地吹箫……
　　 巴门尼德只留下了他的著作残篇。我所看到的，只是一本红色封面的书。我离开竹林返回小城时，夕阳将一片竹林染成了红色，眼睛有点酸困，恍惚中那是一本书，一本倘佯着思想的书。