我的半坡情节产生于初中时代，发展于高中阶段，形成于大学时光。到半坡遗址参观成为我人生的一种渴求。
　　 早期，吸引我的是图一。在16开的历史教材中看到了这个人面鱼纹陶盆，觉得和家里普通盆相比，它具有一种来自远古的神秘，那古朴的色调，简洁明快的构图，引起我无限遐想。后来，又热衷于想象图二房屋的内部构造。那粮囤子形状的小屋，里面舒适吗？住几口人？有床吗？是否弥漫泥土的气息和草的味道……到了大学，古代史教授结合亲身参观半坡博物馆的感受讲仰韶文化，说入门就是标志性雕塑，少女拿着小口尖底瓶汲水，就是图三。那时我只能扇动想象的鹰翅勾画这座生活于新石器时期少女的雕塑。
　　 16年后的晚秋，我来到了13朝古都西安，怎么可以不凭吊6000多年前那些先人呢？
　　 旅游团没有设计这个景点，半坡在一般人眼中没有秦始皇陵兵马俑、乾陵、茂陵等古迹名气大，是一处寂静的角落。可在我心中却散发着远古的气息，同样是不能错过的景点。
　　 我单独前往半坡博物馆，邂逅了带着翻译的单人老外和团体老外，据说老外对古迹比人工景物情有独钟。他们对我友好地微笑，一定因为共同的爱好。
　　
　　 【汲水少女.小口尖底瓶】
　　 走进博物馆顶端三角形绘饰人面鱼纹的大门，迎接我的，正是那用小口尖底瓶汲水绾着发髻的少女。她在俯身倒水，并非汲水。不是教授记错了，就是我记错了。实物公布了正确答案。小口尖底瓶流出的“水”倒入池中，冲刷掉石头光滑的外层，为游客营造了沧桑的心理氛围。
　　 我听见导游为老外解释小口尖底瓶应用的物理原理，小直口，细颈，长圆腹，尖底，肩部或腹部有对称的双系，用以穿绳。器表有多绳纹。烧结程度较好，质地坚实。汲水时由于重力作用，瓶口会自然向下，待水将满时，瓶身自动倒转，口部向上。这是仰韶文化半坡类型最具代表性的器物之一。关于物体的重心及其应用，我国约在六千年前就已经有所认识。他们被我先辈的聪明才智所折服。
　　
　　 【人面.鱼纹】
　　 半坡文化是北方农耕文化的典型代表。绘有人面鱼纹的彩陶盆已成为半坡文化的典型标记。我近距离接触到这位曾经令我朝思暮想的老朋友。该盆高17厘米，口径31.5厘米。画面上的鱼，圆眼张口，露齿扬鳍，神态十分逼真、活泼；画面上的人，神态安详，恬淡，生动地反映了半坡氏族与渔猎生活的密切关系及其彩陶的烧制技术。
　　
　　 【村落.房屋】
　　 半坡遗址位于陕西省西安市东郊灞桥区滻河东岸，是黄河流域一处典型的原始社会母系氏族公社村落遗址。半坡村的原始居民是定居的，以氏族或部落为单位建立村落。半坡聚落的范围为不规则圆形。居住区在中央，分南北两片，每片有一座供公共活动用的大房屋，还有若干小房子，其间分布着窖穴和牲畜圈栏。居住区有濠沟环绕，沟北是公共墓地，沟东有陶窑场。据研究，此聚落是集聚两个氏族的部落住地。已发掘出45座房屋、200多个窖穴、6座陶窑遗址、250座墓葬，出土生产工具和生活用品约1万件，还有粟、菜籽遗存。
　　 无论是方形的还是圆形的房屋，多为半地穴式，而且以小屋居多，大屋仅一座，位于中央，小屋围大屋而筑。这种环形布局，明显地体现着团结向心的一种原则一种精神。
　　 我听见一女老外问导游，小房子空间那么小，能住下几个人？导游回答：“onemanandonewoman.”老外点头表示明白了。半坡处在母系氏族繁盛阶段，每个小房子，应住着过婚姻生活的及骨笄妇女以及不确定来访的其他氏族的男子，也不排除情商较高感情专一男女相对稳定的对偶婚，他们晚上在小屋子遮蔽下的二人世界缠绵缱绻，但绝不是后来的一夫一妻制。他们依然依附于母系大家庭内，子女只知其母，不知其父。最受尊重的“老祖母”或另外多族的首领住在大屋子里，同时也是老年、孩子的集体住所，氏族集体活动的场所。在半坡村里，人们过着生而平等相安无事的原始共产主义生活。
　　 我想到小时候的乡村和生产队，生产队的大房子往往位于村子中间，四周是一家一户的房舍，有大事的时候男女老少集中于生产队议事，难道这不是历史遗风的承袭？
　　
　　 【墓葬.陶罐】
　　 半坡成人死后埋入公共墓地，常随葬陶器及骨珠等装饰品。遗址有两座同性合葬墓，分别埋着两个男子和四个女子，兄弟姊妹合葬，并非夫妻合葬。我又听见老外问：“为什么这个人弯曲身体？没有随葬品？”导游说，因为他们死去的时候受到了惩罚或者遭受了瘟疫。
　　 一座女孩土坑墓中随葬品精致丰富，表明当时对女孩的爱重。
　　 死亡儿童埋在居住区，多采用瓮棺葬。成年和少年死者则被直接埋入土坑墓圹。众多的儿童瓮棺墓，既显示出当时社会生活水平低下儿童死亡率极高的现象，也说明儿童受到了特别的照顾。
　　 用于儿童葬具的瓮、钵等陶器，其底部或用作棺盖的盆上，大多有一个小孔，有的钻成很规则的圆形，有的则是敲击成不规则的形状，小孔上往往还加盖一块小陶片，其内表面还涂有红色颜料。
　　 夭折儿童被装入瓮棺而不是直接埋入黄土中，是希望给其一定的空间，瓮棺盖或底部上的小孔则是希望他(她)能恢复呼吸，得以复生。郭沫若参观半坡遗址时有诗云：“半坡小儿冢，瓮棺盛尸骸；瓮盖有圆孔，气可通内外。”既然人已经死了，何以又望其“通气”呢？有人推测这可能与当时的诊断技术落后、幼儿常出现“假死”的现象有关系，所以大人存此侥幸念头。
　　 也许这与当时人们对灵魂的信仰有关，盆、钵底部的小孔当是供灵魂出入的通道。妈妈希望孩子的灵魂能常回家看看，表达了对孩子离去的不忍。
　　 还有可能，在这种葬法中，瓮棺象征女性的子宫，覆盖棺孔的陶片涂红是象征经血，瓮棺内小儿尸体的下肢或作蜷曲状，则是恢复人居母胎时的状态。故以瓮棺葬小儿的目的，其实是祈望他(她)的复生和再生。
　　 母亲对孩子的爱，无论在6000年的半坡，还是在21世纪都市长春，都是一样的。
　　 我方佛看见他们面水背山，过着日出而作、日落而息的简单、快乐的乡村岁月，在很多人心中，或多或少都有过对这种状态的向往。
　　 半坡，我已来过。