温经天的丽萨系列，我是每首必读的。丽萨，是一个拉丁词语的现代汉语译音，原词似乎应该写做Lisa，意为上帝的誓约。
　　 我的理解，温经天之所以创作丽萨系列诗歌，绝不是想把自己的浪漫超现实璀璨成鸟羽插遍自己的全身，将自己装扮成上帝的模样临空俯视，并与世人重申盟约；而应该是，用自己的乳牙撕碎了自己脖颈血迹斑斑的锁链，跋涉于荒野，犹如一只疲惫的羔羊，不仅是在孤绝无依中寻找母乳和母乳般的嫩绿，而且也是在咩咩哀凄，呼唤爱，包括沐浴希望的尘世的温暖。
　　 于是，温经天的丽萨系列诗歌，在我的眼里，如一缕微光，在推开着我暗室的柴扉，如一把小伞，在撑开着我尘世的冰冷，如一杯凉白开，在浸泡着我被人世燥热的神经，也如一尊古旧的破烂不堪的熔炉，在汁化着我无法喝咽的尘世的坚硬。
　　 温经天最近写了一首《丽萨飞扬》，在我看来，是目前温经天丽萨系列最成熟的一首。这首《丽萨飞扬》，最起码剔去了他一贯的浪漫超现实诗歌的粘滞甚至生涩，有了昂首的飘逸和纯熟的质感，也许标志着他的诗歌进入了一个小我超度也超度大我的新境界。
　　 这首《丽萨飞扬》，共七节十六行，除了第四节四行外，其余每一节均两行。在我读来，这首诗，共诗性构建了三个诗意单元。
　　 这首诗的前两节可读做第一个诗意单元。这第一个诗意单元有三个意象：“鸢”、“天穹”和“翅膀”。其中“翅膀”这个意象可以忽略，“天穹”这个意象也容易理解，就是欧阳修的“野旷觉天穹”，就是天空或天空高远。
　　 但“鸢”这个意象，却值得我们阅读者悉心体味；因为“那只鸢”，是温经天吁请他的“万能女神”丽萨学习的对象。
　　 鸢：动物名，又名老鹰。属于鹰科的一种小型的鹰，有长而狭的翼，分叉很深的尾，薄弱的喙，两足只适于攫取昆虫和小爬行动物，也吃腐食烂肉，以善于在天上做优美持久的翱翔著称。
　　 在我的印象里，中学教材里有一篇吴均写的《与朱元思书》，在那封吴均写给朱元思讲述行旅所见的信里，吴均毫不掩饰他对轻松自然的崇尚，也好不掩饰他对自由和谐的向往和对欢乐生命的礼赞，但是，在那封给友人的信里，吴均在描摹出了险峰幽谷的夺人心魄魅力的同时，也传达了自己对功名利禄的鄙弃和对官场政务的厌倦。吴均在那封信里所展现的人世态度，比陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的消极遁世，少了一些悲观，多了一些开朗；比孔子“知其不可而为之”的积极入世少了份严肃，多了份洒脱。
　　 而温经天在《丽萨飞扬》的开篇就吁请丽萨学“那只鸢”。温经天吁请丽萨学习的那只鸢，在我的眼里，就是吴均那封信里所流露的那些悲观中的开朗和那份严肃中的洒脱。温经天不希望他的丽萨被尘世的厌倦和无奈击败，他想他的丽萨洒脱和开朗，因为丽萨也许是他流浪这个人世能保持前行力量的最后的依靠。
　　 这种唯恐自己力量源泉衰竭，唯恐自己寄托希望的偶像颓废，这种担忧飞扬在尘世的天穹之上，不仅刺痛了我，我想，也会刺痛喜欢他的丽萨系列诗歌的阅读者。
　　 我想，温经天让丽萨学习鸢，绝不是让丽萨练习鸢肩，也绝不是让丽萨练习鸢蹲，更不是让丽萨练习鸢肩鹄颈，因为鸢肩无奈，鸢蹲怀才而贫困踬伏，而鸢肩鹄颈，是伏案冥思是苦想之状。他肯定是想让丽萨学习鸢飞鱼跃以化育流行，并使万物各得其所；他肯定是想让丽萨学习鸢攫取爬行物，腐食烂肉，并持续翱翔天穹的优美。
　　 所以，这首诗的第二节中，“鸢”在每个黄昏和清晨收悉自己洁白的翅膀，俨然丽萨在每一个人世的黄昏和清晨收拢圣洁的孤绝和打理出发的浪漫。
　　 在这由第一节和第二节构成的这个诗意单元里，我感到了天穹的苍茫浩远，感受到了丽萨的无尘可染的质感和永生永世的纯白，也感受到了丽萨日常惯性的优美与稍事休息之后的昂然。
　　 温经天对丽萨的担忧不是多余的，他对丽萨的担忧源自于人世的污浊和纷乱，源自于人性在人世纷扰面前的脆弱和恐惧。在第一个诗意单元里，他的担忧也许会释然，而这个释然源自于他对“鸢”的审视或感性，更源自于他自己内心的强大，源自于丽萨这个理想女神的遗世独立与不容玷污的神性。
　　 《丽萨飞扬》的三、四、五、六节，在我看来，又构成了这首诗的第二个诗意单元。并且，这一诗意单元，是温经天在着力刻画自己对人世生活的悟省和对人世失望的挣脱。饱含自已对个人当下行走的个性解读和生命体验。
　　 这个诗意单元的关键意象共有“泪水、礁石、峰峦、大海、杯盏、心、良宵、刀、骨头、吻、旗帜、热血、时针、理想”等十四个。
　　 是“我”的身体或生命一部分的意象有：“泪水、心、良宵、骨头、吻、热血、理想”等七个。
　　 与“我”相关，也是“我”生活的全部或一部分的意象有：“礁石、峰峦、大海、杯盏、刀、旗帜、时针”等七个。
　　 我先试着解读一下温经天在第二个诗意单元刻画的“我”的形象：“我”有心，有骨头或骨气，“我”是一个有理想的热血青年，“我”流泪，“我”没有良宵，“我”深知时光飞逝时光无情，“我”孤独并且无人理解，“我”到处碰壁事业难成，“我”深爱着自己的祖国。这也许是当下社会最具典型意义的一个泪流满面的有志中华青年的画像。
　　 我再试着理解一下温经天在这第二个诗意单元描摹的“我”的生活环境：颠簸无定，遍插旗帜，理想丧失，处处壁垒。
　　 第二个诗意单元，其中“吻”这个意象借指涂满唇膏的“红唇”，“我”的“吻溶于旗帜上”，可见“旗帜”是红色的，这个“旗帜”不仅是指代自己的“理想”，也可能指代自己的祖国，因为五星红旗是烈士的鲜血染就，并在我们的内心都充满着神圣。而“吻”红“旗帜”的那红唇之上的唇膏，也可理解为时代的妖冶。
　　 “我”的泪水推动礁石，可见“我”泪流似海。“我”如海的泪归于峰峦，可感知到“我”内心的孤傲和孤冷。至于杯盏这个意象的出现，很容易让阅读者联系到“我”泪流满面之后在独啜自己之泪，因为我们每一个人的泪都是先汇成自己生活的海，而我们每一个人的生活之泪，都是要我们自己吞咽，不管你愿不愿意；杯盏与大海，既是小与大的纠缠，也是腐朽与神奇、现实与梦想的诗性浪漫的自由转换。至于这泪是透明的，可见“我”的内心一片赤诚、一尘不染；而“我”流泪，可见我对生活还抱有希望，“我”还有一颗没有被污损的赤子之心，“我”还没有被人世侵染得麻木和冷漠。所以，“我”呼唤丽萨，同时，丽萨也成了“我”最后的人世支撑。
　　 “朽木的我”一句，让我想起了苏轼的《自题金山画像》：“心似已灰之木，身如不系之舟。问汝平生功业，黄州惠州儋州。”苏轼放逐生活的漂泊无定和辛酸苦涩，在“我”的身上更是人世的重演。“我”焉能不痛，看着时间匆匆又匆匆，“我”依然一事无成，听不到令人鼓舞的声音和影像，于是时钟的秒针犹如一根根尖锐的钢刺，穿透着“我”的内心，“我”的理想几近崩溃，非常羸弱。于是，“我”虽然奔袭着耕种，“我”虽然承受着孤寂，但“我”高呼丽萨，“我”呼唤丽萨飞扬，“我”不想就此沉沦。
　　 这个第二单元的诗意描画的“我”多么让阅读者心痛，读到此，凡是不想随波逐流悍然沦丧的人，尤其是青年人，谁人内心不疼。
　　 第七节，即最后一节，可以看做这首诗的第三个诗意单元。
　　 “我”毕竟不是一个平凡的青年，尽管满目苍夷，尽管大地荒芜，天空布满了沟壑，“我”也绝不会放弃人世的梦想，“我”也绝不会虚度“我”人世的时光，“我”依然会手挽丽萨，奋力前行。
　　 最起码，“我”不会轻易丢掉“我”人世的高傲，“我”一定要在天穹滑翔，哪怕从半空跌落，碎骨粉身。
　　 当然，这些只是我自己对温经天这首诗的个人浅读，肯定有误解的成分，也许这种误读也贯穿我浅读这首诗的始终。
　　 总之，读完温经天的这首《丽萨飞扬》之后，我感到了温经天内心的动摇和脆弱。他似乎要脆弱到弱不禁风，就连那陪他度过了人世最惶恐时光的丽萨，他似乎也不敢彻底信任。他内心似乎极度害怕，害怕自己不能承受羸弱理想的坚守，害怕丽萨沦丧，害怕丽萨经不住尘世的熏染，最终坠落红尘，所以他在内心深处孤绝无依地高呼：丽萨飞扬。
　　 在我看来，耕种在人世的旷野，奔袭在日渐空无的人世，时钟的秒针似乎真得就要穿透温经天伤痕累累的胸膛。也许温经天在这首诗里，不是在呼唤，也不是在孱弱，他只是在加固自己深感脆弱的自信，他只是在给自己修建一堵墙，一堵透明在时代祭坛的刻满人世与上帝盟约的柏林墙。
　　 不过，无论怎样，在我看来，像温经天这样的青年是值得我们钦敬的，因为在我的阅读视距之内，只有他沉着而冷静，真实而坚韧；也因为在当下的现代汉语诗界，只有他在坚持给我诠释着上帝的誓约，不断地给我筛选着没有中毒的诗学营养；尽管他那浪漫超现实的诗性言语，还有些艰深而青涩。
　　 祝福温经天，祝福像温经天一样的，所有坚守在现代汉语诗歌阵地上的诗者。在时间废墟的崖畔或峰顶，总会有抗拒风化的时代的路碑，碑座也许就是大众，也许正是一群叫人民的，路过人世的世人。
　　
　　 ☆附：
　　
　　 《丽萨飞扬》
　　
　　 文／温经天
　　
　　
　　 学那只鸢，飞扬吧丽萨
　　 在我的天穹之上！
　　
　　 要每个黄昏
　　 和清晨收悉你洁白的翅膀
　　
　　 透明泪水，推动礁石
　　 归于峰峦；推动大海归于杯盏！
　　
　　 捎走我心，我之良宵
　　 刀刻在骨头上
　　 吻溶于旗帜上，三十年热血渐凉
　　 不见丽萨无畏的飞扬
　　
　　 朽木的我耕种，奔袭
　　 在这空无的人世上。活着
　　
　　 就是承受孤寂的时针
　　 一秒秒行刺，我羸弱的理想
　　
　　 哦，我之理想
　　 就是和你交会，扶摇在云之上！