《香火》是一个真实的故事，是一个关于情、理、法的，关于道德与伦理的情感故事。它就客观地发生在鄱阳湖区，发生在我们的身边，发生在鄱阳湖流域这块被汗湿温润，浸透了的土地上。故事的本身，饱浸了鄱阳湖人身体内滚烫的血液和对生活的浓烈情感。
　　 我是在一次与友人的谈话中，才听到了这个发生在我们身边的故事的。友人在我面前绘声绘色地讲述，让我的眼前幻化出了一幅幅生活中实实在在的画面，让我对故事的重新演绎有了再创作上的冲动。再加上能说会道的友人在回家后，还给我发来了几百字的故事梗概，我想，我不能辜负了友人的善意，更不能错过了这样的一个绝好题材。于是，我尽我所能地用原生态的形式，用鄱阳湖人特有的一种说话方式把她演绎出来，以飨读者。
　　 故事的梗概是这样的，在鄱阳湖区的山村里，一对不曾生养的夫妇，意外地在回家的路上捡来了一个被弃的小女婴枧花儿，当他们发现枧花儿的一只脚先天性地残废了，他们没有因为枧花儿是个残废而弃之不管，而是把她养大成人了。在殷桃死了之后，枧花儿为了要报答他们的养育之恩，爱上了比她大二十几岁的养父，并给她生养了儿女。
　　 这个《香火》的故事，如果人们只是简单地站在迷信的角度上来看，认为小说讲述的就是家族厅堂上燃烧着的长明不灭，永不断绝的香火的话,那只是浅层次的认识而已。而我在燃烧的《香火》之外想要表达的是什么呢？我很直白地告诉大家，我所想要表达的就是在鄱阳湖区的民众意识里，有一种普遍认同的，要让家族能繁衍下去，传宗接代、承继有人、血脉得以延续的强烈愿望。
　　 这个传承的愿望，是这个故事的主线，它自始至终贯穿着整个故事。它根植在故事的主人公矬子阳老三、殷桃、枧花儿三个人的灵魂深处。从而演绎了这么一出，深陷在“情与理、情与法、情与道德、情与伦理”的旋涡之中，进行肉体的生死较量，灵魂的生死大搏斗的凄美情感故事。
　　 生活中的每一个人都逃不脱情、理、法的范畴，必须在情、理、法中行走，都必须接受道德与伦理对自身灵魂的拷问。矬子阳老三、殷桃、枧花儿他们一家三口人，在情、理、法的范畴中，在道德与伦理对自身灵魂的拷问中，经受住了严峻的考验。枧花儿的一句“我不能让好银（人）没有好报，好银得不到好报”，这么一句简单、朴素之极的话在告诉我们，每当情到深处的时候，情到至纯至净至美的时候，她是可以超越在理、法之上的，是可以超越在道德与伦理之上的。但是，值得我们注意的是，这样的情，她并没有游离在法、理之外，游走于道德与伦理之外，而是，仍然行动在理、法的范畴当中，道德与伦理的约束之内。
　　 当下，在现实生活中，在我们的身边，有着太多太多以怨报怨，以怨报德的故事与情感纠结交错的情况在发生。很难见到有以德报德的事例在出现。许多的因义举而招致被恶意纠缠的现象令无数人胆颤心寒。太多的人们，更是为了一己之私，不惜极尽造谣诽谤，恶语中伤之能事，完全置道德与精神于不顾，让好人没有好报，让好人得不到好报，这是一种什么样的现象啊？枧花儿的“我不能让好银（人）没有好报，好银得不到好报”一句情感极其朴素的话语，不啻是给了读者一声当头棒喝，更是给人们早已经沸腾膨胀的内心，注入了一汪沁凉的清泉水，给浮躁狂野的内心降降温，让人们能冷静下来重新思考，重新审视自己的行为与思想。
　　 “矬子阳老三他是只好银，他是我的救命恩人。如果没有他把我捡来养大，我的骨头早都烂了。我这个残疾拖累了他的前半生，这往后的日子哇，我就要尽我的能力去照顾他的后半生，我要为他生儿育女，我要传承他家的香火。”枧花儿当着全体干部和村民们的这一番表白，无疑是以德报德的典型范例。她在告诉人门，好人终会有好报，好人一定会有好报的。这就是我想通过《香火》这个故事，来表达我心中的这么一种愿望，一种强烈的愿望。
　　 不灭香火，香火不灭。这是一种传承，传承着中华民族那不灭的精神，民族的，高尚圣洁的道德与伦理之魂。