含蓄手法的熟练应用，和艺术素养有密切的关系。
　　 第一节含蓄与生活
　　 生活是艺术素养的第一要素。
　　 文学艺术作品，是作者对现实生活能动反映的产物，所以任何作者只有深入生活、观察生活和体验生活，才能获得创作的第一手材料，从而创作出各具特色的文学艺术作品。而含蓄手法，它只是在文学艺术作品中能动反映现实生活的一种手段而已，这种手段本身就蕴藏在现实生活中，因为现实生活中本来就有耐人寻味的现象，现在只不过经过人们艺术处理反映在作品中，因此生活是应用含蓄艺术手法的先决条件。并且生活也为我们提供了许多应用含蓄艺术手法的原始素材，因此不得不重视。
　　 鲁迅先生的小说《药》中，末尾有这么一段：
　　 华大妈跟了他指头看去，眼光便到了前面的坟，这坟上草根还没有全合，露出一块一块的黄土，煞是难看。再往上仔细看时，却不觉也吃一惊；——分明有一圈红白的花，围着那尖圆的坟顶。
　　 他们的眼睛都已老花多年了，但望这红白的花，却还能明白看见。花也不很多，圆圆的排成一个圈，不很精神，倒也整齐。华大妈忙看他儿子和别人的坟，却只有不怕冷的几点青白小花，零星开着；便觉得心里忽然感到一种不足和空虚，不愿意根究。那老女人又走近几步，细看了一遍，自言自语的说，“这没有根，不像自己开的。——这地方有谁来呢？孩子不会来玩；——亲戚本家早不来了。——这是怎么一回事呢？”
　　 夏瑜坟头这一圈花，非常有深意。鲁迅先生说：“但既然是呐喊，则当然需要听将令的了，所以我往往不恤用了曲笔，在《药》瑜儿的坟上平空添上一个花环。”这儿含蓄艺术手法的应用，依凭基本的因素是生活中坟上的花圈，总是因为死者和祭奠着有着一种密切的关系,而生活中一些祭奠现象，时有耐人寻味之处。作者正是利用这种生活关系，以“花环”为含蓄蕴面，来暗示有同情者或支持者，甚至就是和夏瑜志同道合的革命者前来纪念他的。蕴含着革命虽然遇到挫折，但革命绝不会消沉，革命的火种还在，革命仍然后继有人。
　　 我们欣赏沈周的《庐山高图》，画中崇山峻岭，叠峰飞瀑，长松巨木，峡谷水鸣，气势沉雄苍郁，形象浑厚动人。其画右上角有一题诗，其中有云：“西来天堑濯其足，云霞日夕吞吐乎其胸。迴厓沓嶂鬼手擘，涧道千丈开鸿蒙。瀑流淙淙泻不极，雷霆殷地闻者耳欲聋。”这画这诗，都来源于生活。这画这诗给人的阳刚之美，也是生活所见所闻给人的感受在文学艺术创作中的反应。,桐城派的代表姚鼐则说:"其得于阳与刚之美者,则其文如霆,如电,如长风之出谷,如崇山峻崖,如决大川,如奔骐骥;其光也,如杲日,如火,如金馁铁;其于人也,如冯高视远,如君而朝万众,如鼓万勇士而战之.其得于阴与柔之美者,则其文如升初日,如清风,如云,如霞,如烟,如幽林曲涧,如沦,如漾,如珠玉之辉,如鸿鹄之鸣而入廖廓;其于人也,饿乎其如叹,邈乎其如有思,暖乎其如喜,愀乎其如悲."再看此画是沈周四十一岁时为老师陈宽七十大寿所作，而老师的崇高品格、深厚学养，浩荡师恩在生活中，也给人以高大浩渺之感，因此沈周以此画含蓄隽永的表达了对老师的赞颂之情。真是老师品德如山之厚重，胸怀如山之博大，形象如山之高峻；师恩如瀑浩荡，师情如瀑绵绵，师诲如瀑震耳。
　　 其次，生活也是应用好含蓄艺术手法的重要因素。一个作者，要使自己在应用含蓄艺术手法时，内容更真实，更形象，更生动，更贴切，要有生活；要使自己所用的含蓄艺术手法更新颖，更独到，更富有个性特征，也需要有生活。因为只有走近生活，我们才能发现各种互相联系的生活现象，发现那些别人没有发现的各种互相联系的社会现象。而含蓄蕴面与含蓄蕴底正是直接或间接的反映了这种联系。
　　 我们看看王蒙的小小说《雄辩症》：
　　 一位医生向我介绍，他们在门诊中接触了一位雄辩症病人。医生说：“请坐”。
　　 病人说：“为什么要坐呢？难道你要剥夺我的不坐权吗？”
　　 医生无可奈何，倒了一杯水，说：“请喝水吧。”
　　 病人说：“这样谈问题是片面的，因而是荒谬的，并不是所有的水都能喝。例如你如果在水里掺上氰化钾，就绝对不能喝。”
　　 医生说：“我这里并没有放毒药嘛。你放心！”
　　 病人说：“谁说你放了毒药呢？难道我诬告你放了毒药？难道检察院起诉书上说你放了毒药？我没说你放毒药，而你说我说你放了毒药，你这才是放了比毒药还毒的毒药！”
　　 医生毫无办法，便叹了一口气，换一个话题说：“今天天气不错。”
　　 病人说：“纯粹胡说八道！你这里天气不错，并不等于全世界在今天都是好天气。例如北极，今天天气就很坏，刮着大风，漫漫长夜，冰山正在撞击，……”
　　 医生忍不住反驳说：“我们这里并不是北极嘛。”
　　 病人说：“但你不应该否认北极的存在。你否认北极的存在，就是歪曲事实真相，就是别有用心。”
　　 医生说：“你走吧。”
　　 病人说：“你无权命令我走。你是医院，不是公安机关，你不可能逮捕我，你不可能枪毙我。”
　　 ……经过多方调查，才知道病人当年参加过“梁效”的写作班子，估计可能是一种后遗症。
　　 这是篇讽刺文革中在大批判、大辩论中学会了胡搅蛮缠、强词夺理、言辞嚣张的人，以此含蓄地鞭挞文化大革命中许多荒谬的“革命理论”。这里作者用含蓄隽永的手法，其切入点就很新颖，那就是以一个患有“雄辩症”的神经病人，来曲折的反映文革中的这种现象。那么，这样写一和作者经历过文化大革命有关，二和作者曾接触过神经病人有关。没有这样的生活经历，很难有这样奇巧的构思。
　　 其三，生活是含蓄艺术手法不断丰富变化的动力。生活中，总是同一性质的社会现象，具有丰富的表现，因此不同的作家表现同一社会现象才会有不同的角度；而且随着时代的变迁，又有出现新的社会现象，这些现象在每一个人的视野里，必然具有个别性和特殊性，因此反应在含蓄艺术手法上，必然从内容到形式也是不同于他人、不同于历史的。
　　
　　 第二节含蓄与学识
　　 学识对含蓄艺术手法的应用和鉴赏都有深刻的影响。
　　 郭沫若曾写《反七步诗》：“煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田中肥。不为同根生，缘何甘自毁？”这显然是一首剥皮诗，“剥皮诗”也称“拟古诗”，是指按前人有影响的诗篇的形式，改动部分字句，赋予诗新的内容的一种诗体。这首剥皮诗很有韵味，也很含蓄，从创作来说和他的文化积淀和思想认识显然有明显的关系。他说：“站在豆的一方面说，固然可以感觉到萁的煎迫未免为火烧火；如果站在萁一方面说，不又是富于牺牲的精神的表现吗？”鲁迅先生也写过题为《替豆萁申冤》一诗：“煮豆燃豆萁,萁在釜下泣：我烬你熟了,正好办教席！”1925年6月7日发表于《京报副刊》。此诗讽刺杨荫榆在1925年5月7日，于北京西安饭店宴请女师大评议员，商议开除刘和珍、许广平等六位学生自治会的负责人的事，也反映了这一点。
　　 记得鲁迅的《自题小像》：“灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。”这首小诗，涉及到罗马神话爱神丘比特；涉及到唐末贯休的《侠客》中“黄昏风雨黑如磐”的诗句；清人龚自珍的《哭洞庭叶青原》中“黑云雁背如磐堕”的说法；涉及到屈原《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当；卒壅蔽此浮云兮，下暗漠而无光。”和《离骚》：“荃不察余之衷情兮，反信谗而齌怒。”
　　 学识不仅是应用含蓄艺术手法的构成性素材，而且对含蓄蕴面的设置，含蓄蕴底的指向，以及结构层次都有重要的作用。
　　 看美国作家罗素·爱迪生的小小说《晚餐时间》：
　　 一个老头坐在桌边，等着他太太上晚餐。他听见她拍打烫到她的锅子。他痛恨锅子被拍打时发出的声响，因为锅子张扬它的苦痛的方式，令他渴望施予更多相同的苦痛。然后他开始击打自己的脸，他的手指关节发红了，而他多么痛恨红色的指关节，那么猖狂的颜色，比伤口本身更引人注意。他听见他太太咒骂一声，把晚餐一股脑儿掼在厨房的地上，因为她要端进来的时候，晚餐烫到她的拇指。他听见叉子和汤匙、杯子和盘子降落厨房地板时，同声齐哭。他多么痛恨这样的晚餐，才做好就烫死人，而且好像还不够，在降落到它一向所属的地板上时，还要大吼大叫。他又开始打自己，并且摔倒在地板上。再度醒来时，他非常生气，于是又打了自己一顿，他觉得晕眩。晕眩令他愤怒，所以他开始以头撞墙，一边说着，如果你想晕就真的晕吧。他猛然跌落在地。喔，腿不能动了吗？……他开始捶打自己的双腿，他已经教训过他的头了，现在轮到腿。同时，他听见他太太摧毁其余的餐具，那些餐具又是怒吼又是尖叫。他看见墙上镜子里的自己。喔，嘲弄我，是吗。于是抄起一张椅子扔向镜子，椅子散了。喔，不想再当椅子了，好到不能让人坐了，是吗？他开始击打椅子的碎片。他听见太太拿着斧头劈打炉子，他大叫，我们什么时候才吃饭？一边把一根蜡烛塞到嘴里。等我心情好、准备好才吃，她尖叫说。想挨揍，是不是？他尖叫。你敢过来，我就踢掉你一双眼珠子。我就割掉你的耳朵。我就给你一巴掌。我就把你踢到面包篮里去。我就把你劈成两半。老头开始吃自己的一双手。老太婆说，该死的笨蛋，不会先煮一煮啊？你愈来愈像一头野兽了——你知道，我每个晚上都要征服厨房，否则它会煮掉我，把我盛在我最好的瓷器里喂老鼠。你知道他们是怎样的小食客；接着苍蝇也会来，我多么痛恨厨房里的苍蝇。老头吞下一把汤匙。好吧，老太婆说，现在我们少了一把汤匙。愈来愈生气的老头，一口把自己吞下。好啊，老太婆说，这下你做到了。
　　 这篇小小说，风趣幽默而又含蓄的写了一个遇到不顺、曲折和挫折的人，自我伤害、自我践踏，一步步走向毁灭的小故事。这个小故事完全按对“破罐子破摔”的形成原因、心理状况以及危害来安排的，这正是对这种自卑自践人格认识基础上构思的。
　　 有《休息》一诗：
　　 水在地下酝酿力量累了
　　 潺潺成小溪休息
　　 山穿云入天累了
　　 稳坐成巍峨休息
　　 花蕾打个盹
　　 又开成灿烂
　　 天沉默了
　　 每一颗星星一个希冀
　　 春天在梅花上梦醒
　　 又创造出无边绿意
　　 太阳到西山访幽
　　 再出来朝霞晨曦
　　 这首小诗，自然反映了对休息的认识。这和小品《休息的学问》有些方面是一致的，大家不妨看看：
　　 大凡休息盲，健康总让人担忧。
　　 听“马拉松”式的报告，看“黄梅雨”式的小说，有感官性疲劳；千思舞台创意，百虑商海攻伐，有神经性疲劳；静伏案头，落墨洋洋洒洒，动攀峻峰，踏险弯弯曲曲，有肢体性疲劳；阅千人一面的短信，坐千面一腔的课堂，有心理性疲劳；雨绿雪白一首歌，海枯石烂一台戏，有审美性疲劳；或“懒起画娥眉，弄妆梳洗迟"，或踏青一步汗下，划船三桨倦来，又多是中医所谓中气不足，有病理性疲劳。
　　 疲劳就该休息。那又该怎样休息呢？
　　 一。变化性休息。有人说“工作的变化就是休息”，这是很有道理的。坐得花开花谢疲倦了，走走通幽曲径；说得日落月升疲倦了，听听鸟鸣蝉噪；看烦白宣墨字疲倦了，瞧瞧竹绿卉翠；剪出柏图鹿画疲倦了，踏踏雨趣雪乐。
　　 二。对峙性休息。观近以视远为休息，开眸以闭目为休息，争辩以沉默为休息，忙碌以闲散为休息，处闹市以入僻壤为休息，迷科研以爱艺术为休息，久动者以闲静为休息，久静者以运动为休息，久辉煌以平淡为休息，久高雅以通俗为休息，久礼仪以随意为休息，久荤腥以素淡为休息，交际密以来往疏为休息，房事密以同床疏为休息。
　　 三。娱乐性休息。讲坛下来，莳花弄草；诊疗归来，逗鸟戏狗；商务忙完，学习“五四”精神；政事结束，垒垒“长城”雄浑；电脑关了，学剑打拳；笔墨停了，蹦极游泳；荷锄月归，听《高山流水》；工装悬钩，看看《铿锵玫瑰》；离开警岗，笔笔丹青溢彩；步出法厅，字字翰墨遒劲；五一沉迷九寨沟“童话世界”，十一陶醉夜西湖“人间天堂”。
　　 四。医疗性休息。远足累了，沐身洗脚；伏案累了，调气引导；冥思累了，按摩按摩天柱、太阳；奔忙累了，锤锤拍拍肩井、腰眼；醋可分解乳酸，消倦除疲；酒能行气活血，益神健志。
　　 当然，未劳先防，更是上策。如看书光线太弱太强，容易疲劳，则应注意采光、亮度因素；学习时间过久过长，也会疲劳，则应采用音乐、歌曲背景。以奇花异草点缀工作环境，不易疲劳；以兰蕙芳香美化工作环境，增强耐劳。符合审美意识的工作，就会精神充沛；富有审美情趣的工作，就会情绪激昂。抡锤的，砸一下，大嗨一声；打夯的，一边打，一边吭吁；拉纤的，一路拉，一路唱着号子；都是在和疲倦斗智斗勇。睡觉讲究体势，唱歌讲究用嗓，身体弱讲究营养保健，体质差讲究体育锻炼，情绪坏讲究乐观豁达，时间久讲究适度调控，都能有效防止易疲易劳。再如药物防劳，长灸足三里，适用刺五加，喝些人参羹，服些益气丸，皆有此效。古诗曾云：“白发童鹤叟，山前逐骅骝。问翁何所得？长服五加茶。”就是一例。古人经验，草乌、细辛，散寒祛风，置于鞋底，可以长途跋涉而不倦，也能说明。