谈人生观是一件庞大而艰难的事，故而真正来思考这个问题的人就理所当然的不会很多。九届的刘宇大哥写了《理智的生活》一文，他从宏观的方面联系自己的生活实际，结合一些哲学观点精彩的论述了自己对人生，对生活，对世界的认识和看法。据他自己说他那篇文章主要写给参加新概念时认识的几个妹妹和那些了解他关心他的人的，他的目的是希望他们在阅读之后，在人生的路上少走弯路，并对某些事引以为戒。而我则将把本文的阅读对象定位在第十届全体的新概念参赛选手和一些喜欢思考的同龄人之中，我的目的是期待我们能够更为深入的交流。
　　
　　 相对来说我是一个喜欢阅读的人，并且有一个不是很好的习惯，就是不能做到海纳百川。故而对于开卷有益这句大家很早就烂熟于心的话我总抱以几分的不信任，而保留并奉行自己的观点。我认为有思想有含金量的作品读来才是有益的，这就是说从一开始那些市面上所谓的畅销书那些须粗制滥造的商品书就被不幸的排除在了我的阅读范围之外。而且我还有一个癖好，那就是不读没有质感的书，所谓质感在我看来就如同手在锦缎上缓缓滑动时我们所感觉到的那种美好的触觉，就是那种吸引我们继续阅读下去的内在的力量。抱着这种观点，我的阅读范围再次缩小了，一本书不管别人说它是如何的好，它的作者不管资格多老，不管怎样的举世闻名尽人皆知，但只要读来没有给我我说的那种质感，那么我便会毫不犹豫的选择放弃对它的阅读。我深知这对我视野的扩展有某些方面的不利，但我相信这对于我有限的生命来说还是不无裨益的。
　　 而我的阅读范围又直接影响到了我的人生观，在这方面周国平对我的影响很大。我的很多思想都来自于他的哲学，在目前的中国我不认为在人生哲学上还有比他做的更好，走的更远的人。在他的影响下我认为人生就是一个内心逐渐丰富的过程，我认为没有什么还有比丰富自己的内心世界来得更重要。关于这一点我还将在后面予以详细论述，在这里就只简单的略过不再赘述。通过周国平我还接触了尼采。在这个崇拜偶像的时代。没有人可以代替尼采在我心中的那个最尊贵的位子。我对尼采的追随是近乎疯狂的，对他的哲学是几近痴迷的。我认为他的权利意志能够解释这个世界的一切问题，一切都是权利意志。但是最近我却感觉到了我思想中的某种矛盾，因为在尼采的哲学看来战争并非是不正当的，据说他的哲学遭到他妹妹的篡改过后还一度成为了助长法西斯主义的理论，这也就是说尼采的哲学具有潜在的危险性，具有鼓动战争的可能性。这让我感到不安，我是厌恶战争的，我绝不可能认同战争是一种正当的行为。因而我感受到了前所未有的痛苦，而我又不能找出一种理论来调和这种矛盾，并且在我看来，这种矛盾几乎是不可能调和的。但是撇开这个不谈，就像夏基松教授在<<现代西方哲学>>中说道的那样：“以尼采的哲学去鼓励人们(尤其是处于逆境中的个人与民族)发愤图强,自强不息还是有益的.”并且我认为他的哲学还是铲除人类劣根性的最好的工具，对于提升人类的人性具有不可替代的重要性。剔除掉他超人哲学中的战争色彩，他的学说对人类的描述是深刻而又独到的。少数人是人之中的超人，其余的人则是人之中的动物。这不关乎公平与不公平，而是实在的现象本质。
　　 既然说到了尼采就不得不提到叔本华。尼采深受叔本华的影响，我也不例外。随着我认识事物的能力的不断提高，并伴随着我耳闻目睹了一些事之后，我发现叔本华的哲学为我拨开了不少迷雾，特别是在对人生的认识上。叔本华在<<作为意志与表象的世界>>中说道：“"生命，整个儿的就是痛苦,它是和痛苦分不开的”，“人如泡影，我发现我们这些人不管是谁，都无非是一些梦幻和泡影”。而且在我最近目睹了几起交通事故过后，我对此更是始深信不疑。从这里你已经可以看出我是一个悲观的唯心主义者，但是我又不是彻底的唯心主义者。
　　 首先是在语言哲学方面，在这里我背叛了唯心主义而奔向了罗素和维特根斯坦。由于这与本文关系不是很大，所以我就只简单的叙述一下。我个人是比较佩服罗素的，他在数学、文学、哲学上的造诣着实让我惊讶。对于普通大众来说会其中的一门就已经很不错了，而罗素却是三门都精通，并且都做出了不错的成绩和突出的贡献，这让我不得不承认他是为数不多的几个伟人之一。而维特根斯坦的语言游戏说（语词和语句的意义是内在于生活方式或语言游戏规则的，它们是不确定的，即随语言游戏规则的变化而变化的）和日常语言的优越性以及不问意义只问用途等主张引起了我的兴趣，并使我开始着手研究。
　　 其次是关于世界本质的认识，我承认有本质的存在，但我更倾向于经验主义哲学家们关于本质的认识，即本质是超出我们的经验的，因而是不可认识的，我们并没有超出自身的经验而认识经验之外的事物的能力。
　　 最后我还想提一下存在主义和解构主义的后现代主义。我对一切关乎人的哲学都感兴趣，而在我看来存在主义和解构主义的后现代主义正是关于人的哲学。存在主义的先驱是基尔凯郭尔。海德格尔，萨特则是存在主义的大师。他们的思想都是重要而又发人深省的。解构主义的后现代主义的代表人物则有福柯，拉康，巴尔特，德里达，德勒泽，利奥塔。他们的学术特别是福柯和德里达的我还只是在理论上有一些了解，我并不冒充自己现在能够透彻的理解他们，但我希望我会在以后做到这一点。而我的题外话也准备在这里就此打住了，我相信有了上面这些辅助理解的东西，你们等更好的理解我此后的观点，现在我们正式回到人生观的论述上来。
　　
　　 一、存在与永恒
　　
　　 这里的存在主要指人的存在，离开了人的存在而谈存在是荒谬绝伦的。这也是我不能统同意物质先于意识的原因之一。我不能想象离开了人的意识万物是如何存在的，而且存在这个词本身就是意识的产物，先有意识，后才有关于存在的观念，这一点是毋庸置疑的。故而先于意识即使有什么存在也是不存在。理解了这一点，我们再迈开停下的脚步。
　　 不少人这其中就包括上高中之前的我都会这样认为，即认为自身的存在是自明的，是不容怀疑的。但倘若我们追问你如何知道你确实存在时全都哑口了。这就说明人的存在并不是自明的，故而一切关于本体论的哲学首先要解决的问题便是如何证明人的存在，而且这还成了令无数哲学家感到无比头疼和棘手的问题之一，在笛卡儿之前，他们都曾试图努力解决之，但并没有人能给出令人信服的答案，因此先于笛卡儿的本体论哲学在我看来是全都存在内在缺陷的，并且从某种意义上讲是缺乏实在性的。哲学问题之所以是哲学问题就在于它的历久弥新，就在于它在时间的锤炼下变得更加的尖锐，以至于如果一直得不到解决的话变会成为阻碍哲学进步的最大的障碍。在哲学家们经过了一千多年的努力过后，这一问题终于在笛卡儿的手里得到了证明。此后本题论才变得坚实起来。笛卡儿的证明经过格言化以后就只简单的一句话：“我思故我在”。这也正好印证了中国“大言稀声”这一传统的哲学思想。既然人是确实存在的了，那么此后的问题也就容易解决，容易理解些了。
　　 自我面对两个世界，短暂的与永恒的。我们所居住的是一个短暂的世界，而最终将归于永恒的世界。佛家称永恒的世界为虚无，所以佛家说人来于虚无，归于虚无。在这里需要弄清两个概念，即短暂与永恒是相对于有限与无限来说的，短暂是有限，永恒是无限。因为据说这个世界始于宇宙大爆炸，所以是有限的，故称此世界为短暂的世界，人之所以来于永恒归与永恒是因为人的意识属于永恒之列。而人是肉体和意识的统一，我无比坚信这一点，肉体在未来的某一天终将腐朽，意识也将离开肉体，到那时作为个体的人便消亡了。但又由于人的意识的作用，人类早晚都会认识到自己终将消亡这一事实，故而便自然而然的产生了人生的意义与价值取向这一问题，这便是人生观了。我想在存在与永恒的大背景下来探讨人生观是最具意义的，因为关于人生的问题就出自人类意识对他们的意识。
　　
　　 二、世界的荒诞与悲惨
　　
　　 从本质上讲世界是悲惨和荒诞的。不管是在文学作品中还是在现实生活里，世界无时不在向人类伸出它那狠毒的爪牙。在任何一个时代，战争的硝烟总在人类的上空弥漫，就是在和平的地区也经常发生诸如台风，海啸，地震，洪水，泥石流，山体滑坡等毁灭性的灾难，一个又一个地方的生灵惨遭涂炭。并且就在这些灾难发生的同时各种瘟疫也没有停下他们蔓延的脚步。SARS刚过紧接着就是禽流感，而且没有人知道下一个又将是什么，没有人可以预料到人类要面临的又将是一个怎样的噩梦。不仅如此，“自20世纪70年代至今，由于高科技革命的推动，世界经济全球化加剧，政治上出现苏东剧变，国际上的单边主义与多元主义的斗争激烈，西方发达国家与第三世界的国家之间的经济差距扩大，不同民族之间的文化矛盾激化。各种社会危机：核危机，资源危机，生态危机，人类心理危机和生存危机等普遍深化”。可以毫不夸张的说现在的人类每一秒都处在生与死的边缘，人类每一刻面对的是死亡而非其他。倘若此时还有人持乐观态度的话，那么对待生命他肯定有几分的不虔敬。而这个世界的荒诞是大家有目共睹的。从古至今，黑白颠倒的事就如恒河中的沙砾，尤其是在人类权利欲望膨胀的时代，世界的荒滩表现的尤为突出。指鹿为马，弹冠相庆，鸡犬升天便是那些时代的真实写照。至于布鲁诺被活活烧死，苏格拉底被判死刑，哲学家被驱逐被排斥就是惯常现象了。基于此我们也就不难理解某些文学作品了。但丁的《神曲》在描写地狱里的情景时描写的是那样的逼真，而当他在描写天堂时却显得力不从心了。究其原因就在于在现实世界中他能够找到地狱的影子，却看不到一点点关于天堂的模样，就在于世界本身就是地狱。而倘若没有这个世界的荒诞，也就不会有卡夫卡的《变形记》，不会有那些深刻揭示世界荒诞本质的文学作品。因为在我看来文学作品就是对世界和社会入木三分的刻画，就是对世界本质深层次的反映和再现。因而叔本华以及我的悲观并不是目前流行的忧伤，而是最具意义与价值的人生哲学。
　　
　　 三、死亡与生命内涵
　　
　　 最不能让我接受，也最不能让我理解的一件事便是人的死。我曾一度求教与古今中外的贤哲。从中国的老子庄子到古希腊的苏格拉底，毕达哥拉斯；从当代中国的周国平史作栓到近代的叔本华柏格森。但令我失望的是我并没有从他们的哲学里找到能够说服我坦然面对死亡的东西，我依然对死亡感到恐惧。我不能容忍自己突然就从这个世界上消失了，我也不能忍受我的肉体和灵魂就那样不在紧紧的结合在一起。死亡比什么都来得真实，没有什么比死还要霸道无理了，它将粗暴，蛮横的夺走我的生命，它带给我的阴影比任何事物带来的都要多。但我这样的害怕死亡是因为我是那样的热爱生命，并不是因为我惦记尘世的那些诸如名声权利之类的卑鄙的恶棍。这就要说道生命的内涵了。
　　 众所周知，名声权利决不是生命的内涵，也不可能是这些。按照我的理解所谓的生命内涵就是人生的质量，就是人的思想里，精神世界里有些什么，有多少。我在前面已经提到过，我认为真正的人生应该是内心逐渐丰富的过程，而这个丰富的过程也就是人生质量逐渐增加的过程。我曾撰文专就人生的质量作了专门的论述，在一篇名为《人做些什么》的文章里，我就指出过：“对名声，权利，金钱的追逐永远不可能给生命增添任何实质性的东西，即使有，也只是些大而空的肥皂泡沫而已。”这也是我对人生的一种认识和感悟，我认为人生应该是丰富的，多姿多彩的，自由的，幸福的。而倘若用短暂的一生用来去追逐那些不稳固的，易变质的东西，那么绝不会得到自由，幸福以及多姿多彩的生活，而只会在僵死的生活中终了一生！进一步讲，凡是为了满足自身的欲望的人，他的生命决不会有任何的内涵。因为他的一生全用在满足自己的欲望了，而欲海难填，旧欲望满足后立即产生新的欲望。那么如何才能拥有生命的内涵，人生的质量呢？这就又回到了我开篇不久就提到的那个观点，就回到了周国平的人生哲学上，我将周国平的哲学奉为引导人们获得生命的内涵，获得人生的质量的最高哲学，第一哲学就在于此。
　　
　　 四、理智的存在
　　
　　 当我们面对永恒与存在，面对着世界的荒诞与悲惨，面对着必然会到来的死亡，如何生活就成了一个摆在我们面前的迫切需要理解并解决的问题了。
　　 人生有两种生活方式，理智的生活和非理智的生活。选择前者的有哲学家，科学家……选择后者的有疯子，妓女……对于一个追求人生的质量的人，一个对自己的人生有美好的期待的人，选择前一种生活方式无疑是正确的，明智的；而对于一个一心想堕落的人来说，后一种生活方式显然更让他称心，更让他满意。
　　 但我依然怀着一颗诚恳的心希望每个人都能选择前一种生活方式，因为在这个荒诞悲惨的世界上，前一种生活方式还不至于让人的人生更加的悲惨。至于何谓理智的生活我将在下面予以简要的阐述：
　　 ①充分认识到世界及社会的本质。即世界和社会并非如我们想象的那样美好，现实世界永远都不可能成为人们臆想的天堂。
　　
　　 ②死亡无时无刻不在贪婪的想将人当作自己的食物。这就意味着人随时都有可能死去，所以我们要提前为自己的死作好准备。
　　
　　 ③理智的生活在于不断的丰富自己的内心，在于用哲学，文学，科学，艺术来充实自己的形而上世界。
　　
　　 ④人生的目的不是金钱，不是名声，不是权利。生活的目的也绝非享乐。人生的目的仅在于丰富，而生活的目的也只是追求不痛苦。
　　
　　 ⑤思考，这确乎是理智的生活所不可或缺的。
　　
　　 行文至此，我的论述也接近尾声了，如果你能察觉到我还有很多话和思想因为某些方面的限制而没有在文中表达出来的话，那么我认为你是你一个理解我的人，并且也喜欢作一些思考。但本文不得不画上句号了，如果有机会的话，我下次再接着说。