农历的五月初五是端午节，又叫端阳节，是中国的一个传统节日。关于这个节日的来历，书上说的是为了纪念楚国的大夫屈原。其中赛龙舟，以其场面的恢弘和热烈，掀起了端午节的高潮。不过，我们那儿的端午节似乎与屈原没有什么关系。
　　 我记得儿时过节。
　　 端午节没有清明节那样隆重而浓烈。
　　 清明节，每个山坡上噼哩叭啦的鞭炮声，将清明节的气氛与声势渲染得足足的，让人想起刚过去两个多月的春节，只是它还没有春节那么浓烈，没有春节那么热闹，没有春节那么的欢快与祥和。我认为清明节应该是阴间的春节。年长的人却说，阴间的春节是鬼节，是农历的七月十五，而清明节是中国传统的祭祀祖先、融洽亲情的节日。
　　 端午节则是含蓄蕴藉，内敛而不事张扬。它没有磅礴的气势，也没有宏大的场景，一切都是那么平缓而舒坦。每家每户独自为节日的喜庆而忙碌。
　　 我觉得所有的节日好像都是为小孩子们特意安排的。在节日里，最高兴、最快乐、最幸福的就数小孩子了。因此，他们最盼望的便是过节。在过节时，不但可以不干活，就跟大人们笑骂的样：“尾巴都耍脱了！”众多小孩子也能聚在一起玩耍，“把一个晒坝都要抬起来了！”（大人语，说的是小孩子的欢闹声很大）还可以吃好的，平时难得吃到的，在节日里就能吃到。
　　 到了端午节这天，我们小孩子的瞌睡竟然少了。不像平时，大人来催了：“快起来了，太阳都晒到屁股了！”仍想赖在床上不起来。有时惹恼了大人，被大人从床上拉起来，在屁股蛋上啪啪两巴掌，虽说打得来不觉得疼，但这毕竟是挨打，心里还是不快的，这种不快会影响到一早晨的心情。小孩子不快的心情没有大人们的恒久，他们的心里是容不下不快的，因为快乐都装不下了，那还有空间来盛这不快呢！
　　 我们一早就爬了起来，比大人还早。大人装出很吃惊的样子说：“嗬！今天这太阳打西边出来了！”我们如同得到了奖励，特别的高兴，哼着儿歌，跑到外面去，叫上小伙伴，到野地里去找陈艾和菖蒲去了。
　　 在乡下，陈艾属比较贱的植物。我们说某种植物贱，是指这种植物多，生存能力强、，却没什么用处的意思。农历的五月，正是植物长势最旺盛的时期。田野里，满眼青翠、碧绿，葱茏、蓊郁，一派欣欣向荣的景象。只有这时节，才真正称得上是绿色的世界。
　　 我们来到坡上，在荒地里寻找。这里是野草的乐园，它们都在疯长着，它们的世界也是遵循着适者生存的规律吧。我们对野芝麻草、野地瓜藤、岩蒿蒿、苦蒿、荨麻等都不加以理会。我们只是专心的搜寻着陈艾，挑选那些高大壮实的陈艾。不过，要拔起这些陈艾却要花费我们很大的气力的。我们是不怕花气力的，因为这气力用了又会有的，不管怎么用也用不完。那些长得根深蒂固的，不能力擒，我们就智取。我们把它前后左右的摇动，看到根摇松动了，一用力，就拔起来了。
　　 陈艾有股子苦味，不好闻，这应该是它不讨人喜欢的原因。就如同一个人身上有狐臭一样。平常时候我们都不会去理睬它，它也没法引起我们的青睐。它既不能开出鲜艳的花朵来讨我们的喜欢，像桃花、李花、杏花。它似乎也能开花，那花跟它泛白的叶子差不多，像营养不良的人那张青白的脸，一副穷愁潦倒、落魄无助的样子，似乎是为了获得人们的同情。它自身长得太平淡，不可爱，又身无长物，不像灯笼花（蒲公英），那花像一只白色的灯笼，一看就让人喜欢，提起来，用小嘴一吹，那花絮就飞啊飞啊，飞得很远很远的，把我们的想象也缥缈到了那远方；也不像麻豌豆草，它结的荚，我们可以用来吹叫叫（哨子），有的吹出的声音浑厚苍劲，有的吹出的声音尖细锐利，我们很是喜欢。另外，它又没什么用处，不能作猪草来喂猪。一年中，只有到端午节它才走进我们的视线里，被派上了用场。这也说明了天无弃物。
　　 早晨的陈艾沾上了很多的露水，有了露水的滋润，陈艾便有了些鲜活的气象。我们扯了一大抱陈艾，这跟我们小孩儿爱争强好胜有关。我们的裤子与衣袖都被露水打湿了，虽说是夏天的清晨，可我们也还是感到有点凉幽幽的，有的还打起了喷嚏。
　　 我们把陈艾扛在肩上，一蹦一跳的往家里走去，陈艾便在我们的背后一摇一晃的，像是在向谁热情洋溢的招手或点头。大人们见我们扯得多回去，就假嗔道：“扯这么多回来打老虎啊！”我们不管，把陈艾扔在门边，又去弄菖蒲去了。
　　 这菖蒲是水生植物，有些人就在自家屋前或屋后栽种，他们栽种也只是为了端午节好用。我们没栽的就到那些栽了的家里去扯。不管他屋里有人没人，用不着对方同意的。我们把裤脚挽得高高的，走下水去就扯。要是被这家主人看到了，他也不会生气的，他反而会为自家的东西有了用场感到很高兴。但他们会不露声色，故意高声的喊叫：“哇！逮到了哇，扯别个东西哇！”我们听了，并不惊慌，回答道：“扯别个的，关你屁事！”
　　 “嘿！怎么不关我的事呢？那菖蒲是我的呢。”
　　 这时，我们的脸上带着瞧不起人的神色，用轻蔑的语气说：“哦呀！硬是扯了你两根菖蒲了哦，就舍不得了！”对方听说后，就会嘿嘿的笑着说：“谁舍不得了，我是跟你几个娃娃儿开玩笑的。”我们马上回敬道：“开玩笑（完校），我看你是在开板板笑（村校）！”于是，我们都笑了起来。
　　 我们把扯回来的菖蒲与陈艾，按一扇门两把来分，一把中只有一支菖蒲，其他则是众多的陈艾，好像两位菖蒲大将军，各自带领着一队陈艾小兵为我们把守着门，不让那些邪气进来，保我们一家平平安安。
　　 端午节为什么要在门口挂菖蒲、陈艾，我们曾向大人们问起过。
　　 他们有的说是为了避“邪”。“邪”这种东西在我们的头脑里很模糊，好像跟鬼不是亲戚就是邻居，反正不是好东西，一个人若是沾惹上了它，你就会倒霉的，生疮害病啦，亏本折财啦，家庭不和啦，喂鸡鸭养生不顺啦等等就会围着你团团转。我曾看到有个人，好端端的，却突然倒在了地上，人事不省的。大人们便说，他这是撞到邪了。于是，为了把他身上的邪赶走，有人就用白线把中指的第一节缠绕住，然后用针扎中指头，把指头上的血涂在那人的额头上，边涂边不住的叨念着什么，我现在还能记得有“百无禁忌”这一句。涂完念完后，如果当场有鸡，就会逮住鸡，扯几匹鸡毛，粘在这人的额头上。这粘鸡毛的招术，我觉得他们是跟道士学的，那道士最爱粘鸡毛了。人们常说：“拿到鸡毛当令箭。”我不知道他们这样做是不是为了起到令箭的作用。经这么一捣弄，不久，这人果真就醒转来了，他对刚才所发生的事一无所知，连自己为什么倒下的也不知道。大人们便会对围着的我们说：“这个人这样子，就是撞到邪了。”
　　 我们自然是极不愿意撞到邪，可邪这东西就像是空气一样，看不见摸不着的，就是你撞到它了你也不知道，这可叫人不知道该咋办才好了。
　　 为什么像陈艾、菖蒲这样的草草能够避邪呢？我们觉得很奇怪，又去问大人。大人就会笑着对我们说：“你去拿一把锄头来！”
　　 “拿锄头来干什么呢？”我们疑惑的问。
　　 “好挖根根噻！”这时大人就会笑出声来了。
　　 我们这才知道是大人们在取笑我们，也就不做声的了。我们只是在心里感到纳闷：这问问题怎么不能问到底呢？后来，我们想，这肯定是大人们也不知道，所以他就这么来堵我们的嘴。
　　 有的大人说的又是一样。他们说是在张献忠洗四川时，有一个人为张献忠带了路，张献忠叫他回去后，在自家的门上挂上菖蒲、陈艾，他们就不会杀的。这个人回去后，就在自家的门两边挂上菖蒲、陈艾，其他的人见了，也照他这样子挂起菖蒲、陈艾。大家也就躲过了这一劫。后来，家家户户每年都在自家的门口挂上菖蒲、陈艾，于是挂菖蒲、陈艾就成了一种风俗习惯了。
　　 对于这两种说法，我们愿意相信第一种，因为第一种说法有种神秘感，我们小孩子最喜欢神秘的东西了。
　　 端午节过后，这菖蒲与陈艾还会在门口挂着，直到完全风干后，大人们便把它们取下来，好好的收藏起来。
　　 我们又觉得奇怪，小孩子对这世间的任何事物都会充满好奇的。我们便会问大人，这已变成了像干柴一样的菖蒲、陈艾收起来有什么用呢？倒不如一把火把它烧了。
　　 大人们就会告诉我们这东西有哪些作用的。说是有人肚子疼，用这陈艾、菖蒲煎水喝，喝下去后那肚子就不会疼的了；或者把陈艾揉成一小坨坨，像一个小小的丸子，吞下去，也能医那肚子疼的。说是有人一身长籽籽（疙瘩），发痒，用菖蒲、陈艾煎的水来洗澡，就不会痒，那籽籽也会消的。还说是用菖蒲、陈艾来熏蚊子也很管用，而且能够管很久。其它好像还说了很多用处，我已不记得了。
　　 我们想不到菖蒲、陈艾会有这么多的作用。我们便会跟大人们说，我们去把坡上的陈艾都弄回来，晒干了收起来。大人们说，只有端午节挂在门上的才行，其它的不得行。于是，我们觉得端午节这天确实是够神奇的了，连没用的草草都有那么大的功效。
　　 我们把陈艾、菖蒲在门口上挂好后，接下来就要做“巴生儿”，这是我们那儿的土语，我不知它的书面语叫什么。用一块小红布，包着一瓣剥了皮的大蒜，大蒜的一头留点红布，有玉米粒那么大，作为“巴生儿”的头，在头与大蒜间用红线系住，留出一圈红线，好便于挂在东西上，然后把大蒜的另一端系住，这端留有很多的丝线，像流苏。小时的我不善于手工活，做不来“巴生儿”，只能看着他们做，然后向他们要一个。
　　 那时候，我总觉得这“巴生儿”就是那种叫“螳螂”的小动物。因为我们那儿把“螳螂”也叫做是“巴生儿”。我们所做的“巴生儿”与螳螂有点儿相像，头小小的，肚子大大的。只是我们所做的这个“巴生儿”没有螳螂那两把大刀，螳螂仗恃自己有这两把大刀，显得是威风凛凛，杀气腾腾的，在生物界它是以杀手的身分出现的。螳螂的出名，是因为它上演了一出“螳螂捕蝉”的好戏，世人从中受到了很多的启迪和产生了无限的遐想。今人有种拳叫“螳螂拳”，他的一招一式就是向“螳螂”学的。关于“巴生儿”是不是螳螂，我没有去问，我怕大家笑话我，我也不知道小伙伴们是否有我这种想法。
　　 然而，我又觉得这“巴生儿”好像不是螳螂，他似乎更像是一个小孩子。他的身世很是凄凉和惨淡。我到现在都还记得有关他身世的说法：“巴生儿，嗝嗝长，巴起巴起看你娘，娘又远，路又长，走你哥哥当门过，哥哥留你堂屋坐，烧碗茶，冷冰冰，下碗面，起根根，哥哥喊你多吃点，嫂嫂在灶门前瞪眼睛。哥哥死了埋在小路边，嫂嫂死了埋在大路边。牛一脚，马一脚，踩到嫂嫂没话说。”这“嗝嗝长”是指“巴生儿”因为想念亲娘啜泣而不断的抽噎。“巴起巴起”是形容他想去看望自己亲娘的急切的心情。“巴生儿”为什么不能在亲娘的身边，却与亲娘远隔千山万水，这里面一定是有苦情的，只是为我们所不知道罢了。从这一段话里，我们就可得知，这“巴生儿”是个缺少人疼，缺少人爱的孩子。他的哥哥对他也不好，他的嫂子对他就更不好的了。他哥哥又是个粑耳朵，怕老婆的角色。所以他的处境比牛郎还惨，牛郎毕竟还有一只老牛陪伴，有自己倾诉的对象，“巴生儿”却是孤苦伶仃，形影相吊。我那时在念这段话的时候，对“巴生儿”充满了同情的，觉得这“巴生儿”太可怜了。
　　 “巴生儿”并不是我们的玩物，我们把它吊在罩钩上，听大人们说，这样也能起到镇邪的作用。想不到这“巴生儿”竟能不顾自己可怜的身世，甘愿为我们祛邪，实在令人感动的了。
　　 我们最盼望的是烧蛋。在那穷荒年代，“鸡、鱼、蛋、面”对我们来说就是美味佳肴了。在平常的日子里是吃不到的，只有在逢年过节，生期往来才能吃到。
　　 端午节是一个传统的节日，在这个节日里，我们便能吃到蛋了。小孩子是最贪吃的了，一提到有好吃的，别提有多高兴的了。
　　 这蛋不是煎炒，而是放在火里烧，烧熟了来吃。为什么把蛋拿来烧来吃，这是有讲究的。这用来烧的蛋，是母亲早就留起来了的。平时家里的鸡蛋，一般都是拿来卖的，用卖的钱去买油、盐。其实，我们在一早起来后，就一直盼着母亲能快点拿蛋出来烧。听大人们讲，这烧蛋是为了预测一个人一年里的病灾。如果烧的蛋没有爆，完好无损的话，那这个人今年就没病没灾，一年都会顺顺畅畅的。如果蛋烧爆了，那这个人就会有病有灾，这一年都会过不舒坦的。这烧爆了的蛋，有爆得厉害的，有爆得不厉害的，那病和灾的程度就跟这密切相关。大人们对这些是很在行的，属专家、学者、权威人士，他们看了蛋后，能说出很多要我们注意的事来。连今年该防火或防水他们都知道。这时，我们觉得他们更像那八字先生，能预测你未来的事。
　　 我们对烧蛋能知道自己这一年的病、灾不是很在意的。虽然我们也相信大人们在看了蛋后跟我们所讲的那些话，因为我们觉得这烧蛋确实有着一种很神秘的力量在里面的。
　　 母亲把一个鸡蛋和一根线拿给每一个人，我们把蛋拿到手里后，先写上自己的名字，然后把那一根线缠在蛋上，缠好后，把这蛋拿到身上滚一圈，最后交给母亲放在灶里烧。