一
　　 宁静是一种伟大的孕育。
　　 真正的宁静不应该是环境的安谧，也非地域的宁寂，更不是夜静更深的悄无声响，而是将身心放置在一个不受喧嚣干扰的地方，无论周围多么嘈杂，让思绪和心态被恬适包裹，从中派生出超然的境界和悟觉……
　　 在一些讲究的地方，常可见“宁静致远”的字画，这话原本是诸葛亮教育儿子的：“……静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远……”但诸葛瞻却辜负了老爷子的良苦用心，一辈子也没仔细想想“非静无以成学，非学无以广才”的深奥道理，只是“磨鞍习戟、驰骋疆场”，最终糊里糊涂地死在乱战之中。
　　 诸葛亮的孙子诸葛尚虽尊崇爷爷的教诲，却没领悟其中的真谛，他特别注重“俭以养德”，从不铺张奢侈、胡乱花钱，甚至要计算出自己每天吃几粒盐……可叹以“慆慢则不能研精，险躁则不能理性”为精髓的“宁静致远”被他曲解成了小农意识。
　　 话及宁静，容易让人想起“仰之弥高，钻之弥深”的中国道教，古时的道士们讲究避世遁隐，栖身山林，啸傲空谷，担风袖月，琴棋自娱，不问人间烟火，可谓是“宁静”至极了。但稍稍对他们的行为做一下探源，就能见我们对古代道人“宁静”的认识误区。
　　 道教祖师老子，毕生倾心炼丹制药，寻觅长生不死之术，当时“炼”的意义不是冶炼、熔化，而是将自然界中能烧出灰、磨成粉、研成沫、捣出汁的物质统统找来，不分类别、属性掺合到一起烧、煮、蒸、炼……据说老子主持的“丹房”鼎盛时期有三千多人，酷似如今一个大型企业，每天烟雾蒸腾，人声鼎沸，车马喧嚣，大量纷繁复杂的事物需要去管理、裁决、认定，哪还有身心的宁静可言！
　　 “盐水兑白糖”式的“炼”法却也出了些成就，金、银、铜、汞、硫磺等物质都出自那个时代。后来，炼着炼着竟“炼”出了火药，不知怎么流传到了民间，再后来又不知怎么让外国人学去制成了炸弹，装进坚船利炮轰击我们的郡卫城郭……如果要追究连带责任，当时炼丹的道士大概也不能尽脱干系……
　　 战国时代，道学高师鬼谷子调教出四个学生：苏秦、张仪、庞绢、孙膑。这四个人将战国的政坛搅得天昏地暗，他们设纵连横、狡黠诡谋、分合离散、你死我活，可以说没有这四个人，就没有战国的刀光剑影、杀伐撕拼、血流成河……
　　 不久，道家又出了个刺杀秦始皇未遂的张良，他逃难江湖被刘邦收留，便纵展诡谋、费尽心机与项羽对峙，几乎日日不得宁静。他道貌岸然，尽附高士之风，装神弄鬼地号称自己精通辟谷之术，不料“辟”到半路儿遭吕后强令进食，辟谷术废，自愧无容，旋即亡身！
　　 古代道士们貌似温柔的“宁静”就象他们的看家本领“八卦掌”，迟绵缓慢，却柔中蕴刚，常可一击致命。为此韩非、姜子牙都责控道士们“包藏祸心，遗害社稷”，他们掌握了权利就诛道灭教，让道教在历史上几经沉浮，多度兴衰。
　　 总体上说，宗教所提倡的“宁静”并不是让人全身心地放松，而是将思路引出人生权利、义务、责任的大限，对爵禄情财，功名富贵视若无物，统统别放在心上，一旦“得道”，拥有了这样的“宁静”，就要不辞辛苦地去点化、明示、启度世间不“宁静”的人，结果是不论僧、道、尼、居，皆“出世不忘入世，入世以出世行事”，如此大规律的循环，虽能将思维从多元的浮华中拉出来，陷入的却是单一固执的喧嚣、消磨意志的折腾……
　　
　　 二
　　 身心宁静是思维深刻的前提，高瞻远瞩的谋略，力动山河的规划，严谨逻辑的终归，恢弘洒脱的气度无不包容在这安然的心态中。拥有了宁静的境界，成功后能很快进入安然，失败了也能很快进入超然，漠对社会上的种种时尚，超越物外的宁静会繁衍出无欲的深沉，在热热闹闹的群起仿效者中竖起清高的雅量，非凡的谈泊……
　　 如嫌这话过于书卷气，那么去散步吧，散步无须姿势，不用携带什么，只需一边走，一边目随前拓后缩的脚步将感觉移动成一条道路：可以尽览景象，也可以成为景象的一部分，可以释放身心中的浑浊，也可以整理零乱的思绪，可以将自己当成主体也可以当作为客体，吸纳和放逐心境中的是是非非……
　　 不愿意再走下去，可以独坐黄昏，观落霞孤雁，赏月华如水，看斜阳芳草、闻蛙语泉鸣、听渔舟唱晚……
　　 写到这里我想到了达·芬奇，“蒙娜丽莎”恬适宁静的微笑倾倒了世人，但创作这幅作品时，他的灵魂一定经历了漫长的、不宁静的“散步”，当构思依偎着宁静坐下来的时候，油彩便开始在画布上渲染，卓越的微笑就渐渐显露出来……
　　 垂青万古的宁静明似清风、皎如朗月，从容不着骄矜，高洁拒染狂傲，淡泊犹存济世，纵然形势迫临千钧，生命已近存亡……
　　 宁静是血凝鬓眉，背负刑绳，仍抖甲扬靴昂首踏上风波亭，从容的心绪依然安想收复疆域，报国雪耻的激昂：“……壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血……”
　　 宁静是拖镣长街，壮志不泯，不恐先死而忧后生，眉宇间安详的眼神仰望长天：“……我自横刀朝天笑，去留肝胆两昆仑……”
　　 宁静是血战梅岭，被困孤山，面对重重敌兵安然不惊，抖抖军衣，掸掸军帽，掏出笔记本慢慢翻开，眼望飞霞暮日，从容落笔：“……此去泉台招旧部，旌旗十万斩阎罗……”
　　 在中国历史上，有无数仁人志士、莘莘学子、黎民百姓以从容的大气去践行宁静的高尚。
　　 如果说物质文明高度发达的时代，不可避免地会有浮躁、喧哗、功利的充斥，宁静的思绪、心境的升华、世俗的超越已经是被湮没的、不合适宜的传统精神；要求人人皆安贫乐道、有志于学、防微杜渐有悖于现实，那么，就不必需要人人都成为圣贤，人人都达到至极高尚，只需自繁华中取静，于闹市中独立，在喧嚣中慎思，在纷繁复杂中为心灵营建一隅安详宁谧，便可塀弃浮华，培养出行德重善的君子风范、士人品格！
　　 当然，许多现代中国人会找到许多另类的理由反驳“宁静”，是碌碌无为、不思进取、没有远大理想、难以改变自身命运。
　　 我们听一个来自法国的故事：
　　 在巴黎，有个可以讲几种语言的说书人，有一次他与一个中国老板共进晚餐。老板说：“凭你的能力，走街串巷说书太屈才了，我介绍你到中国做专业法语教师吧，可以有正当的职业还能赚很多钱。”
　　 说书人听了却淡淡地说：“先生，我的才能发挥得很好，专业就是为老百姓说书，难道只有在国外工作才是正当职业吗？”
　　 后来老板对法国员工发感慨：“看他是个穷说书的，我才想帮他找一条出路，是他却不领情，看来还是我们中国人是好样的，来到西方，赤手空拳打拼出一片属于自己的体面事业，进入了富人行列……”
　　 法国人对他的说法瞪大惊奇的眼睛，本来他们就有点从心里可怜这位老板，他的妻子和10岁的孩子都还留在中国，他独自漂泊异乡，历尽艰辛，已经四年没有见到家人了，法国人不明白他为什么要付出如此沉重、残酷的代价来换取出人头地。
　　 许多中国人对成功、失败、快乐、悲哀有比较概念化的一统模式，说得重一些就是活着为了争口气，是为了体面、为了有在别人面前炫耀的资本。于是，攀比、从众、追随永远在心头喧嚣，直到自己已无法再身体力行，仍然不能让心态宁静下来，有了机会就讲：我当年如何如何……
　　 而在西方人的眼里，从事什么职业并没有高低贵贱之分，强调的是兴趣和愉快，自己人生价值的实现并不是靠与别人的比较来证实的，更不需要通过他人的肯定来获得满足和回报，淡泊宁静的人生对他们说是一种享受，越来越多的西方人认为这是一种难得的人生境界。
　　 余秋雨先生讲过一件有关马寅初老人的事情：他能活到一百多岁的健身秘诀，是每天用冷水和热水更替的沐浴。50年代他著名的人口学理论受到严厉批判，并因此被撤消了大学校长的职务。他的儿子将这坏消息告诉他时，他正在洗澡，听后只是“噢”了一声，再没说第二句话。
　　 几十年过去了，他的冤案彻底平反，当时他年已百岁，他也是高龄的儿子将这个好消息告诉他时，他又在洗澡，听了之后仍然是“噢”了一声，不再说什么。横跨数十年的两声应答，道出了品格的高尚，道出了大宁静的胸怀，道出了为人的境界、学子的本分。
　　 能认识、拥有、守护住宁静是一种功夫，功夫的圆满须经岁月的磨砺，汲取、弃留纷繁复杂思想的过程；须有行为狂放不羁、明辨是非曲直的阶段，哪怕穿肠毒药也一并吞下去，哪怕天大的阻碍艰难也一并藐视它。
　　
　　 三
　　 “谁也无法保证在人生之路上永远保持宁静的心态，世事的拥塞让我难以看清别人，有时甚至难以看清自己。舞台宽宏，怎么就没有我的角色？社会博大，怎么就没有我的岗位？逃不了的琐事，避不掉的烦扰，生如逆旅、世无净土，心灵深处始终得不到终极的关怀和满足，所谓的宁静，不过是孤独、悲哀、无奈的代名词……”
　　 是的，明辨这样的问题不能讲空洞的道理，幼儿园式的说教对我们起不到实质作用。那就来听一个故事：
　　 在山中修行的老禅师月夜散步归来，发现一个小偷在他的茅屋里偷东西。老禅师知道屋里没有任何值钱的东西，便从容进屋，见小偷哆哆嗦嗦地躲在门后，就脱下身上的大衣披在惊魂未定的小偷身上，平静地说：“山里的夜晚太冷，你走老远的山路来探望我，回去不能冻坏了啊！”
　　 望着消失在夜色中的小偷背影，老禅师感慨地说：“但愿我能送他一轮明月，照亮他的前程。”
　　 谁知不一会儿，狂风大作，乌云密布，山中飘起鹅毛大雪。
　　 第二天早上，老禅师一睁开眼，发现小偷捧着叠得整整齐齐的那件大衣跪在床前，见禅师醒来，他说道：“感谢禅师的恩德，我才没有冻死，如果不送回衣服，我这一辈子都会不安的，我再也不会去偷东西了。”
　　 老禅师听完高兴极了：“我终于送你一轮明月了！”
　　 人们讲述这个故事时，都在赞誉老禅师的宽容、慈善，我却觉得忽略了更重要的一点：他给予了小偷心灵上的宁静：被渴求富裕的欲望所鼓躁，让他走上了邪路，当鼓躁被宽容和慈爱所震撼时，欲望的磐石就被击裂成碎块，碎块可以在脑海中飞舞撞击，可以在心地中掷落有声，但碎块终归是在撞击中越来越小，极难再拼合成磐石。碎块无休止地碎下去，就是沙漠，一个人贪婪的欲望变得象沙漠一样宁静，达到的定是高尚的境界！
　　 如此说来，困惑在孤独、悲哀、无奈的“宁静”中，实质上是被欲望、渴求所鼓躁，被世上的大潮流、大热闹、大时尚所吸引，是在得到与放弃之间乱了方寸，是将“宁静”亵渎成了一团理不清头绪的乱线。
　　 可以举例牛顿，这位以发现“三大定律”闻名于世的智者，在对物理学研究如日中天时，却突然放弃，将兴趣转向了神学。人们对他报以惋惜甚至提出指责时，他说：“并不是我意志不坚强，而是我发现世界的构造实在是太复杂了，研究得越深入越感到没有结果，它几乎让我一分钟也得不到宁静……”
　　 这不能不说是精致的放弃，他从学术的喧嚣中，看到了神学的超然宁静，悟觉出世事实质就是一场无谓的纷争，能安顿自己身心的地方太无懈可击了：生存是一种恬宁，寂寞是一种超脱，甚至连痛苦都是一种完美，生死都缔造着一种和谐，这与学术界无休止的争执无疑是巨大的反差。
　　 在非洲被尊崇为“圣人”的史怀哲，原本是法国人，他精通音乐、哲学、神学等。后来，他越来越深刻感觉到，自己拥有的知识无法亲手给人以实质性的帮助，这思绪在他脑海中日夜缠绕，心情一直无法平静……终于，他向所有的亲朋好友宣布：放弃过去的一切，开始学医，学成后到非洲为黑人治病。
　　 他整整攻读七年，获得了医学博士学位，三次出入非洲行医，挽救了成千上万黑人的生命，将后半生的精力都奉献给了那片缺医少药的土地。他虽然身体吃尽千辛万苦，心灵却获得了巨大的宁静，从他的遗著《史怀哲日记》中，我们能强烈的感受到心绪宁静为他带来的热情、智慧和勇气，所迸发出的生命光彩。
　　 史怀哲去世时，非洲的土著黑人哭得死去活来，至诚至深的感人场面无不闪耀着善良、宁静打造出的崇高伟大。
　　 当然，人类文明进步过程，永远都在束缚——解脱——再束缚——再解脱的大规律中循环，各人对事物认识的不同，自身固有的缺陷，智慧发达程度的不均等自然条件，都阻碍着对某种处世哲学的准确把握。从人性的本源讲，无论进入何种境界，都未必是终极的解脱、完美的宁静，尤其象牛顿、史怀哲这样拥有大智慧的人。
　　 人类所有的生存状态都可以在思维方式中找到源头，思维每前进一步，境界就更完美一步，无论结果是找到了永恒、找到了坦然、找到了解脱，都能让人的精神世界显现出多彩的斑斓，而斑斓中最耀眼的部分是最值得我们去守护的，那就是——宁静！<本文选自待出书稿《热乳红唇》>