太白庙，位踞陕西省眉县汤峪口太白山北麓，太白山国家级森林公园入口处东侧，端南山半坡，地处盆地之中。四周群山伏围，层峦叠翠，面对龙凤大山，门前山脚下汤峪河流宽宽向东流去，尤如一条玉带从太白庙门前穿流而过，常年奔腾不息。太白庙也因道教的神圣而著名国内外，几千年来一直受到人们的尊奉。
　　 心里因有了一种崇拜，我在走进太白庙里前，就有了一种前所未有的肃然。早上的太白山里的一切都静悄悄的，树叶也一动不动的静呆在树上，除了偶尔吹过脸颊的风，一切都显得是那样的安静。这时，一缕阳光不知什么时候爬上了树梢，太阳也一点一点的从山后升了起来，在山坳中露出半个笑脸，晨风轻拂着青山绿水，我仿佛置身在一幅美好的风景画之中，眼前也一下子亮堂了许多。
　　 走进太白庙，门楣上“金精灵泽”四个大字映入我的眼帘。大殿前有硕大的香炉迎面而来，正在太白庙烧香磕头的人熙熙攘攘，男男女女点着不同大小的梵香，正在虔诚的祈求着各自心里的那一种愿望。香炉上桔红色的火焰升起足有两米多高，远远的给人一种灼热，我不由之心里感叹，在这遥远的太白山之脊，竟有如此多人不远千里来烧香拜佛，足可以看出现代人们信仰的多样性。
　　 望着眼前太白庙建筑群整体布局严谨，仿古建筑雕梁画柱，异彩纷呈，气势雄伟，颇为雄伟壮观的庙宇，我的脚步随着人流轻轻的悄无声息而庄严的从座座殿堂滑过，感受到一种神秘感，随之而来有关太白庙诸多历史和信奉问题齐涌我的脑海。从太白庙界碑上看到，太白庙从公元前1世纪的王朝走来，它的历史是一部历史巨著，有一定的历史渊源，特别是能够得到后来各个王朝的投资维修和扩建，必定有它的社会地位和人文精神。
　　 没来太白庙之前，我以为太白庙供奉的只是太白神，要么为什么要叫太白庙呢。可当我的目光慎慎的从每个大殿抚过，感到自己的唯心竟与世间的存在差之甚远。深切感受到古人云“读万卷书,行万里路”自我求知和自我修养的重要性。多读书，多游历，这是求知必不可少的两个方面。在学习、研究、评说前人学说的过程中，有心得，有见解，可以发之，可自成一家之言。而只读书 不遍游各地，亲见亲历，就会形成对事物认识上存在偏见。这时我想到了孔子曾周游列国；孟子闭门读书多年之后也周游各国，成为当时有名的游士；司马迁十年苦读之后，负起行囊遍游天下，竟依依不思归。孔子、老子、孟子都有游说列国的经历，他们极力劝说君主用自己的政治伦理学说，以使自己的政治抱负得以施展。“游学”既可获得新知识，又可验证学来的间接知识，此外还有机会在实际生活中推行自己的见解学说，无怪乎古人要“行万里路”了。想到这里，我意识到只有亲身来到太白庙，才能领略太白庙蕴藏的丰富内涵。
　　 在太白庙里，我看到了诸多神灵：王善、二郎水神、三孔窑洞的太白， 三霄娘娘、观音、文姝普贤、玉皇大帝、天皇大帝、后士皇地祗，中天紫微北极大帝，南极长生大帝。各路神仙齐聚太白庙宇，每年的七月十二是该庙的庙会，庙会这天，远道而来的香客信士磨肩擦踵，络绎不绝。善男信女来此烧香的、还愿的，祈福的则顶礼膜拜，香烟鼎盛，比平时看到的影像更是让人震憾。在太白后殿的戏台，设计精巧，施工难度之大，更让我感到包含艺术创作的古戏台，会聚了多少民间的能工巧匠，是我国劳动人民智慧的结晶。而让我思考最多的还是信奉中的信仰问题。
　　 纵观太白庙的历史发展和信奉传承，它经历了漫长曲折的发展岁月。唐代贞元十二年（796）孟秋大旦，分命祷祀，至于太白山，京光尹韩皋，又命周至令裴均饰祀，翌日大雨，于是柳宗元撰《祷雨碑记》开首云“雍州西南界于梁，其山曰太白，其地恒寒，冰雪之积未尝巳也。其人以为神，故岁水旱则祷之，寒暑乘候则祷之，厉疾崇降则祷之，感若有答焉者。“北宋皇佑五年（1053）春夏不雨，凤翔府太守李昭遣苏轼祷于太白山，祷雨踵验，奏请封爵，遂封太白山湫为济民侯。五代时太守奏请加封，太白山神为济民侯。清初李雪木撰重修太白庙记，有祀其山则于唐于宋于元于明。康熙四年（1665）大旱，眉令梅遇步祷于山。清乾隆三十九年（1774）应陕西巡抚毕沆（秋帆）奏请：加太白山神号为昭灵普润福应王，又特分为御书“金精灵泽”匾额一面。太白离眉城四十里，至绝顶处二百余里，山上有湫五池，唐天宝七年李浑吉符瑞享封山为神应公，阴应公；元统年封为福应公，元朝因三池即封三王，头池称大阿福，封普济王，次池称二阿福，封文惠王，三池称三阿福、封普顺王，到清朝晚年，光绪帝和慈禧太后避难来陕，适遇陕大旱，曾桂春赴山致祭。在整个太白庙发展中，数唐时香烟鼎盛，善太白山成为男信女云集说经传道祈福禳之圣地，后来被世人称为道教三十六洞天的第十一洞天。因历史原因曾一度香烟停熄，现在的太白庙建筑乃十一届三中全会以后新修。
　　 从历代王朝在太白庙活动情况看，细观太白庙的主要功能，主要是因为庙里供奉的各路神仙能够解救人们脱离灾难。不难理解，在新中国成立之前，人们没有其他的信仰，遇到天灾人祸，只有通过祈求神仙僻灾解难，不象现在有病可以科学治疗，天旱可以人工降雨。这种信仰在今天看来有些迷信色彩，但在当时不能不说给了苦难中的人们以精神上的安慰，带有一定的普遍现象。
　　 漫步在太白庙里，看着来来往往烧香拜佛的信男信女，心想十一届三中全会改革开放后，我国在公民信仰问题上也已经实行了以人为本信仰自由。信仰做为主体信奉和仰慕的载体，依靠神来帮助和挽救自己的思想和生命,真心实意的把自己的身心交给自己相信的那尊神，让这尊神来指明自己的人生道路,坚信只有自己心中敬拜的那尊神才能救自己，挽救人类，拯救天下。因此我们不难看出，这种行为是一种精神寄托，是一种身外求靠，是对外部事物充满景仰、期盼、幻想和对未来完美归属的一种寄托。祈求灵魂安住殿堂，相信伟大的神是真实存在的，相信并投靠天外世界的那尊神能够保护自己，保护万民。从而相信着，迷恋着，敬仰着，痴迷的信仰着。
　　 从某种意义来说，信仰是心灵的产物，不是宗教或政党的产物。宗教，或政党只起了催化剂的作用，没有宗教和政党，人们同样可以拥有信仰。信仰是个人的意识行为，信仰的内容五花八门，千奇百怪。天人合一信仰、上帝信仰、神佛信仰、科学信仰、对权利、地位、金钱、声誉、美色等的痴迷和崇拜也是信仰，“及时行乐”、“做一天和尚敲一天钟”、“得过且过”等也是信仰。正是由于信仰的不同，也决定了信仰人的价值所在，其结果也不尽一样。信仰权力的人，最终将被人们推翻；信仰金钱的人，最终将被金钱所俘虏；信仰美色的人，最终将身败名裂；信仰享乐的人，最终将一事无成……
　　 信仰不以人们生活的变化和科学技术发展到何等程度而改变。虽然我们现在知道的比2000年前的人们多得多，随着知识的增加，在一些问题的认识上获得了进展，但一些新的困惑又会产生，而在有些问题上，比如在死亡所引起的恐惧这一人生终极问题上，则几乎没有取得进展。人类在欲知和未知、在有限和无限之间的鸿沟，与我们的祖先相比，缩小的幅度可能远没有想象的那么大。在这道鸿沟里，既生出希望，也生出恐惧，这就给信仰留出了地盘，人们永远需要信仰，要依靠信仰尽力拉近有限和无限的距离。
　　 人就是因为有了这种信仰，似乎在精神上冥冥之中有了些灵魂式的关爱。在日常生活中，常常看到有的人信仰往往超脱于现实。从已故的亲人，或者以人为灵魂的宗教活动等。一些大的寺院或庙，在约定俗成规定的日子，都要声势浩大地进行一些祭祀活动，在这里我们可以感受到国家、宗教成为人们因信仰所发展成的一种文化——国家文化、宗教文化。在信仰里，大多都贯穿了道德内容，是支撑道德生活的基石，是人类生存须臾不可分离的基本生存条件，从根本上决定着人类道德实践的范围、层次和方式。正是因为信仰不但赋予道德以自律的本性和意义，而且也给予了人们的精神上的支柱和道德选择的坐标，对人的道德境界提升道德人格塑造也都有着积极意义。
　　 这时我想到了在我国最具信仰规模的西藏自治区藏传佛教、伊斯兰教和天主教。尊重和保护宗教信仰自由，是我们国家对待宗教的基本政策。公民既有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰这种宗教的自由，也有信仰那种宗教的自由；有过去不信教而现在信教的自由，也有过去信教而现在不信教的自由；在同一宗教内部，有信仰这个教派的自由，也有信仰那个教派的自由。现在，西藏人民在国家宪法和法律的保护下，共有大小寺庙和宗教活动场所1400多处，满足了信教群众正常宗教生活的需要。在全国各地，存在于村屯民间的各种庙宇就更无法计数。
　　 我从西方有关资料了解到，一个世俗医学院校和卫生保健机构的研究成果表明，信仰任何一种主流宗教的人，不论男女，其平均寿命均比其他人要长；他们的免疫系统功能也比其他的好；他们的血压比其他低；他们患中风、抑郁症、心脏病和产生焦虑不安情绪的可能性也比其他小；他们自杀的可能性更是远小于普通人。即使研究人员对教徒们的健康史、自我选择的影响（即这些人从病床上起来后去参加宗教仪式是否会使他们比以前更加健康）、“集体支持”（教会团体通过关怀网络为那些患病的成员提供帮助）等变量因素进行控制研究之后结果依然如此。还有更令人震惊的发现：杜克大学医学中心（Duke University Medical Center）的哈罗德?科尼格（Dr. Harold Koenig）博士对所有主流教派进行了调查研究，结果显示“很少参加宗教活动会对人的寿命产生极大的影响，相当于每天抽一包烟、连续抽40年造成的危害”。科尼格与来自杜克、哈佛（Harvard）、耶鲁（Yale）这些大学的一些研究人员最近又分析了大约1,100项有关宗教活动对健康影响的研究结果，他们发现，虽然不是全部，但是大部分数据显示出参加宗教仪式与增进健康之间存在着具有统计意义的联系。（研究人员将参加宗教活动的次数作为参照数据，因为这是一个客观的数据点，而不是试图根据各人的真实信仰进行归类。）一项研究发现，定期进行礼拜的人的血液中间白细胞素?的指数很低（越低越好）。即使是感染艾滋病病毒的人，如果他们定期参加宗教仪式，其白细胞素?的指数也会降低。但对于非主流教派，情况则大不相同。那么，为什么信仰宗教会使人健康长寿呢？一些研究人员认为信仰与健康的关系也许得益于各教派的禁忌，比如适度地饮酒、远离毒品、戒烟、生活节制、实行一夫一妻制、结婚并维持婚姻或者要求食物必须洁净这类饮食限制等。
　　 当然我在这里引用有关信仰的有关资料，不是让大家都去信宗教或别的什么。但从现实情况看，一个人没有信仰，就意味着看破红尘，缺少了美好生活心情和拚搏精神，如果主流教派可以培养美好的道德和促进精神健康，信仰也就成为人本的最基础要素。我还特别比较了中西方在信仰上的区别。中国人的信仰一般在寺院或寺庙举行，并且以声势浩大和轰轰烈烈最为引人注目，象是一场民众运动，让人人皆知；而西方人的信仰及宗教仪式都是在房子里教堂里，或一个人面对牧师，牧师面对教堂里的信教徒，信徒们只是静静地默叨默叨，更像是自己内心世界和神的对话，神看不到，也不怎么听得见；中国人的信仰是越闹越有动静，规模要大，动静要响，如果稍加注意，就会看到寺院或寺庙里的祭祀活动，浓烟滚滚，烈焰飞腾，鞭炮齐鸣，锣鼓喧天，争先恐后，烧个头香。论氛围，论声势，论动静，比西方任何宗教都来得狂热。于是从祖上到我们一下代，传承的都是这种没有实体的信仰，潜移默化的进行着，演变着，也因为如此我们的民族才有那么强大的生存能力和同化能力。
　　 当然对我来说最崇拜的信仰，莫过于共产主义了。生在新社会，长在红旗下，从小共产主义理想，占居了我整个幼小的心灵。共产主义制度和共产主义思想做为其基本点，在我成长的过程中，给予了我幸福快乐的生活，时刻矫正着我在正确认识自然界、人类社会和思维发展客观规律的基础上，对资本主义生产方式的固有矛盾有了清楚认识，坚定了我对共产主义信仰的科学态度，激励着我对无产阶级革命者的向往和追求，给了我坚强的精神支柱。我把在全人类实现共产主义作为自己终生奋斗的理想；学会了用共产主义思想体系观察世界、观察社会、观察人生，树立科学的世界观和人生观；用共产主义道德原则和规范来处理个人与社会、集体与他人的关系，培养高尚的道德品质。我信仰当社会主义建设完成后，国家、政府、政党、货币经济会完全消失。最后，人类的社会就进入到了共产主义的阶段。那个时候，城乡差异和社会分工会完全消失。人类就能够以低工作量去满足生存所需，所有的财产归全人类所有，产品各取所需，所有的人平等地享受社会经济权利，人们不再将劳动做为谋生的手段，劳动将成为人们的第一需要。人不会被分工所局限着。达到“各尽所能，各取所需”的美好社会阶段。
　　 我为我的信仰追求着，完善着，努力着。在思想境界高、精神风貌好、道德修养上体现着共产主义信仰人的一种品德，一种风采，一种价值，一种求新，一种献身，一种先进性。在促进社会生产力的快速发展、弘扬中华民族优秀传统文化、培育民族精神价值中实现着自身价值。
　　 我思想着的信仰是美丽的，我践行着的信仰是幸福快乐的，我的信仰不只是没有天灾人祸。我的信仰是全世界没有剥削，我的信仰是不分肤色人人平等，我的信仰是不分国界的相亲相爱，我的信仰是全人类的民主自由，我的信仰是物质财富极大丰富，我的信仰是每个人都是全部生产资料的占有者，我的信仰是大家都具有高度的共产主义觉悟和道德品质，我的信仰是实现自然、社会和人与自然、社会和谐相处，在追求崇高的精神境界的过程中，享受为人的快乐，让全人类的每一份子过上美好的生活，成为自由全面发展的人。
　　 在太白庙，我在梳理形形色色信仰的过程中，我感受到了我信仰的幸福快乐：我想到了我住着宽敞明亮装修讲究的三居室，我想到了我家电的现代和便利，我想到了我开着私家车上下班，我想到了我坐在优美舒适的办公室吹着清凉的空调……我信仰的美好感，体味着共产主义的优越性，我为我正确的选择了信仰而荣光和自豪着。
　　 这时我的信仰，得到了一种质的升华、净化和飞跃。我信仰的坚定、立场和态度，来自于对太白庙里信仰的深思。我感谢太白庙给予了自己信仰上的明辨，使我信仰着的高尚灵魂，有了一种前所未有的广阔和豪迈。
　　 站在太白山上，我凝望着在太白山里建有多处的太白庙宇，感受到一种前所未有的壮丽胸怀。我开明的思想归宿着信仰自由，理解着人们与我不一样的信仰，宽慰着这些香烟缭绕的太白庙，给予了老百姓多样性信仰上的精神祈望，安抚着人们心如止水的灵魂，慰藉着一颗颗善良的心，我的心情舒畅无比。
　　 俯瞰太白庙，整个建筑群自然般地镶嵌在山坡上，依山就势，据地设庙，形成了一种独特的建筑标志。太白庙，作为信仰百花园奇葩中的一朵，将在建设和谐中国，实现中国梦的进程中，定会发挥它应有的作用。
　　 我为太白庙祈祷着，祝福着。