1、《十寿歌》新解
　　 我国是个文化古国，养生文化源远流长，养生著作浩如烟海。甲型流感流行，闹得人心惶惶，当时我们的卫生部长陈竺（医学科学家），亲自倡导吃八角茴炖猪肉，俄罗斯专家还教国民多多生食葱蒜，这吊起我对祖国养生（含防病）文化的胃口。
　　 先试解颇有名气的《十寿歌》吧。
　　 一要寿，横逆之来欢喜受；二要寿，灵台密闭无情窦；
　　 三要寿，艳舞娇歌屛左右；四要寿，远离恩爱如仇寇；
　　 五要寿，俭以保贫常守旧；六要寿，平生莫谴双眉皱；
　　 七要寿，浮名不与人争斗；八要寿，以客忘费娱清昼；
　　 九要寿，谨防坐卧风穿牖；十要寿，断酒莫教滋味厚。
　　 对第一条，我相信诸位都做不到，也不敢苟同。逆来顺受也便罢了，明明心痛如裂，还要“欢喜”，谁做得到？真做到了，那也是装的或硬撑的，未免太假，或者更痛苦（心痛外加面肌抽搐痛）吧。我想，《十寿歌》可能是要我们葆有一种面对逆境而不垮的愈挫愈勇之意志，这应该是我们努力的方向。
　　 第二条，是叫我们铲除情窦呢，那世间最美好的情感——爱情，和最美好的人——美女，不都无人享用了？！可以叫人莫陷得太深，岂能令人冷血寡欲？“灵台密闭”，是佛教徒的修行目标，凡尘之人没甚道行，怎地密闭得了？
　　 第三条，对艳舞娇歌、莺啼鹂啭均不予理睬，弃之如敝屣，这个世界上恐怕只有极少数修炼到家的圣人与大佛才能臻于此境。美姿华声的魅力谁抵挡得住？
　　 第四条，远离爱，还要远离恩，太难太难。人与其它动物相比，一个智，一个情，除却二者，所余无它呀。
　　 第五条，勤俭节约、清贫而不嫌旧，应该作为我们的座右铭。而且，旧人旧事旧东西激人情思、惹人怀念。
　　 第六条，莫皱眉，不忧愁，尽可能的减少减轻“皱”的频率与深度。
　　 第七条，浮名如粪土，切莫为了“粪土”而与人争斗。人生几十秋，时辰一到，一口气上不来，脚一蹬眼一闭，一切的一切都与你无关了。本来尚余一个“盖棺定论”，然那也只属你的后人，你是带不走一丝一缕的。
　　 第八条，招待客人，不要以花钱多寡为标准，应以客人满意、尽兴、快乐为目标，真诚、殷勤即可。
　　 第九条是纯养生秘诀，坐卧既要空气能流动，又要防风特别是当头风和吹脚寒风。
　　 第十条，我们众多酒徒，听够了来自亲人特别是老婆类似的谆谆教诲。可君有所不知，酒带给人们的惬意，是别的任何尤物都无法替代的，你教我们断酒，如何舍得哟！不吃滋味太厚的菜，那倒可以，高血压高血脂高血糖，逼得我们想吃也不敢吃了。
　　 《十寿歌》是古人的一片苦心，作为后人，我们理当谨遵不悖。有些要求太高太严，我们即便做不到，也应努力去做。其所提出的方向系养生规律，因而不可当成耳边风，否则就会付出代价。
　　 总的来看，《十寿歌》不仅教我们养生，还教我们修身养性，其属道家思想体系，“清心寡欲”、“师法自然”乃其核心。“十要”对于我们，有的人做得到，有的人做不到，有的人做到的多些，有的人做到的少些，有的人可做到这几条，有的人可做到那几条，但“清心寡欲、师法自然”的八字原则，窃以为系长寿秘诀，也是对待各种欲望的超然规则，最好将其应用来规范我们的生活习惯乃至人生方式。
　　 2、《黄帝内经-上古天真论》新解
　　 《黄帝内经》是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，也是一部养生宝典。《上古天真论》系其第一篇。本篇以黄帝与天师岐伯对话的形式，精辟生动地论述了“天人合一”的养生观。其养生之道虽产于战国之前，然其基本养生法则至今仍不过时。
　　 “今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也”，这岂不就是批评的我们一些纵欲男人！餐餐喝酒如喝汤，妄自为之以为常，醉醺醺地还同房。放纵情欲竭其精，恣意消耗败其真，神难守舍真元崩。务求快感余罔顾，叭尽肥气一时酷，起居无节早衰芜。到头来，不足半百埋黄土，只待下辈子去醒悟！
　　 《上古天真论》倡导的养生之道有：“真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时......至人者，淳德全道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行天地之间，视听八达之外......圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散......贤人者，法则天地，像似日月，辨列星辰，逆从阴阳，分别四时，将从上古，合同于道”。
　　 上古之“真人”对天地之四时变化了然于胸，对客观世界的阴阳消长能准确把握，从而使自身之灵与肉都尽量顺应大自然及客观世界的变化，并在大自然中吸取精气，为我所用，继之独立守神，使肌肉筋骨与整个形体达到高度统一，人体自身与大自然及客观世界高度和谐。“至人”注重道德修养，在精神世界的“内炼”上注重因应四时阴阳之变而调养，去世离俗，积精全神，悠游于天地之间如闲庭信步，视听于八荒之外犹近在咫尺，整个一“超人”。“圣人”与天地和，从八风理，生活于世俗间，也在世俗间满足自身嗜欲然适可而止，如此便无恚嗔之心，既拥尘世之享乐又无尘世之烦恼。穿普通衣服，做寻常事，外不劳形于尘务，内不想七想八，轻轻松松快快乐乐，自得自在了无挂碍，形体不敝，精神不散。“贤人”似天文地理学家，然比天文地理学家更聪明更实际，善与天地之道“合、同”，使自身与天地融为一体。
　　 “真人”“至人”也好，“圣人”“贤人”也罢，《上古天真论》所倡导的养生之道乃至为人之道，就是要我们善于与“天”“地”和客观世界相处相融，同时练好“内功”。对外，你不仅不能“与大自然作斗争”（即所谓“与天斗其乐无穷，与地斗其乐无穷”），“蚍蜉撼大树”，妄想“战胜大自然”，而且必须善待大自然、顺从大自然、亲近大自然、拥抱大自然，甚或索性融入大自然，成为大自然的一缕血肉。因为你本身就来自大自然，百年后终究还得回归大自然，化为大自然的一粒土一滴水一缕气。也不能“与人作斗争”，人斗人，害死人，最终双输。对内，要做到摒弃杂念，表里如一，追求灵魂净化，灵肉一致。由此可见，单纯为形体的长寿而养生是不可能长寿的，只有为灵魂与形体的长寿而养生，才能获得真正的彻底的长命百岁。