一部灿烂的华夏文明史，无处不彰显着竹的身影，无处不诉说着人与竹的不解之缘。翻开史书典籍，但凡衣食住行用，无处不竹影，无人不依竹，处处竹相伴，悠悠竹之情。
　　 据考证，在我国，人与竹结缘最早可以追溯到神话传说。那时，已经有反映竹子使用的迹象。确切的有文字可考的记载源于仰韶文化。1954年，在西安半坡村发掘了距今约6000年左右的仰韶文化。其中出土的陶器上就有可辨认的“竹”字符号。说明在此之前，竹子已为人们所重视和利用了。因此可以说，我们的祖先研究和利用竹子的历史，可追溯到五六千年前的新时器时代。
　　 不过可以想象，古人由于技术的局限，对竹子的利用大多只是停留在初级阶段，不懂得深加工。直至宋代，竹的价值已经得到普遍的认同，竹的使用方法也日臻成熟，竹的利用也随之普及开了。苏东坡之所以说：“食者竹笋，庇者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”仅此可见一斑。
　　 在我们日常生活中，一双竹筷，一个竹筒，一把竹扇，一根竹笛，一张竹床，一架竹梯，一房竹楼，一座竹桥，一首咏竹诗，一副墨竹画，一支支竹管毛笔，一册册浩帙竹简……真可谓“人因竹而雅，竹依人而存；无竹令人俗，凡竹皆有灵。”
　　 竹与人的两情依依，须臾难离的历史，无处不散发着东方古国竹文化的独特魅力，无处不弥漫着竹的简约高节，虚心朴实，坚韧不折的性格。
　　 在我国的大型工具书《辞海》中，所收录的竹部文字有209个。如箭、笺、笔、籍、簿、简、篇、筷、笼、笛、笙等等。历代各类字典收录的就更为可观。而诸如“竹报平安”、“衰丝豪竹”、“青梅竹马”、“日上三竿”一类的成语也都包含着与竹子有关的典故。
　　 这些竹部文字和成语涉及社会和生活的各个领域，一方面反映了竹子日益为人类所认识和利用，另一方面反映了竹子在中国几千年的历史上在工农业生产、文化艺术、日常生活等多方面起着重要作用。
　　 竹伴人行，人爱竹亲。人们以竹为友，以竹会友，以竹为媒，因竹结缘。人不可无竹，人生以竹拟德，人格以竹比兴。理想以竹神为寄托，爱国以竹节为象征，就是禅宗禅趣也往往以竹魂为载体。
　　 竹，是世间文人雅士借物抒怀，托物言志，歌以咏志的主题。
　　 古往今来，爱竹之人难计其数，赏竹之赋汗牛充栋，画竹、颂竹之卷层出不穷，烟如浩帙。白居易在《养竹记》中总结竹之品性，以为竹“本固”、“性直”、“心空”、“节贞”，将其喻为贤人君子。刘岩夫在《植竹记》中赋予竹“刚”、“柔”、“忠”、“义”、“谦”、“贤”、“德”之品格。
　　 郑燮的“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”是最具风骨的竹之吟唱。诗人借竹铭志，以抒发自己高洁不阿的情怀，因寄寓了自己超迈的人格而备受推崇。王维的“独坐幽徨里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”诗人以竹来传达自己的禅悟体验，亦有遁世之士推其雅而倍崇之。
　　 在吟竹诗赋中，还有唐人张九龄的“高节人相重，虚心世所知”。其句寓意深远，将高风亮节的情操，虚怀若谷的谦逊寄之于竹，托其形而明其志，亦颇为流传。
　　 近代脍炙人口的竹诗佳句还有有李苦禅的＂未先出土已有节，纵使凌云仍虚心。”之句更是匠心独运，别出心裁。
　　 在众多的吟竹诗赋中，更有苏轼的“可使食无肉，不可居无竹，无肉令人瘦，无竹令人俗"。因竹林那清幽雅致的意境，竹节虚心，不蔓不枝，始终不易的品性，使文人墨客将其视为上品，奉为至尊，倍加珍视。
　　 古往今来，无数文人雅士，皆对竹情有独钟，甚至拥之居所．朝夕相处，终身为伍。真乃罄南山之竹书竹无穷，决东海之波亦流竹难尽。
　　 我爱竹,爱它四季苍翠的潇洒，爱它千笋竞发的蓬勃，爱它亭亭净植的优雅，爱它虚心矜持的风格，爱它枝摇杆不动的执着，爱它宁曲而不折的坚韧，爱它高风亮节的情怀……
　　 不知何时起,不知何缘由，竹之风姿，竹之品格，竹之神韵，已悄然印在脑海，烙在心里,难以释怀……