【柳氏传】
　　 与《任氏传》写狐仙、《离魂记》写“想象”不同，《柳氏传》书写的是“真实”。不仅文中涉及的男子均有名有姓、甚至有史可查，女主人公柳氏，亦是“人”世界里真实鲜活之一实在。
　　 《柳氏传》以韩翊与柳氏的情爱为主线。虽然最初的结合有李生赠与、赏赐之嫌，但“两情皆获”，彼此之间，却是有情感基础的。其后，柳氏被沙吒利“劫以归第，宠之专房”，而韩翊在寻柳的过程中无意遇见。面对强权，两人都无可奈何。“当遂永诀，愿寘诚念”，“轻袖摇摇，香车辚辚，目断意迷，失于惊尘”。幸而有韩翊同僚“以材力自负”之许俊者，“犯关排闼……出翊札示柳氏，挟之跨鞍马，逸尘断鞅，倏忽乃至。”虽为抢夺，亦使“柳氏与翊执手涕泣”。更让人欣慰的是，“寻有诏：柳氏宜还韩翊”，有了最高统治者的“终审裁决”，一对有情人终于破镜重圆，安享和美之乐。
　　 成人之美，也许是《柳氏传》最让人难忘之处。柳氏本为“与翊友善，家累千金，负气爱才”之李生的幸姬。但李生知柳氏爱慕韩翊之意后，便成人之美，对韩翊说：“柳夫人容色非常，韩秀才文章特异。欲以柳荐枕于韩君”，爱才惜情之意，溢于言表。许俊，亦有心成人之美，“犯关排闼”，“劫”柳归韩，其豪侠之心，见义勇为之行，令人激赏。韩翊的上司侯希逸亦知成人之美，面对强悍番将，毅然上书，备述韩柳许之事，为其求请，其掩救下属之情，令人感动。更让人想不到的是，当朝的皇帝亦能成人之美，将被“劫”的柳氏判归韩翊，其为君怜臣之明，出人意料。
　　 读《柳氏传》，时时萦绕于脑际的是一个成语：郎才女貌。“翊仰柳氏之色，柳氏慕翊之才”，郎有才，女有貌，是他们互相爱慕、进而结合的基础。在我国古典文学里，凡涉及男女情爱，几乎都是郎才女貌的组合。也许，在古代文人眼里，必须具备“学富五车、才高八斗”的基础，才能享有“美艳绝伦”。而真正的“美艳绝伦”，不仅仅是外表的美丽，更重要的是必须有识才的“慧眼”，与才相匹配的灵性。《柳氏传》里的柳氏便是如此，不但外美，而且内慧，不仅仰才，而且有才。当韩翊题诗“章台柳，章台柳！昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手”以寻时，她已被“劫”失身，乃答之曰：“杨柳枝，芳菲节，所恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折！”这样的诗句，岂是一般女子所能言。可见，郎才女貌对于女子的要求可能更为苛刻、丰富一些：不仅要貌美，而且要内秀，能识才辩才，能与才相匹相和。唐宋传奇里的女子，多符合这些要求。所以，她们，多能在茫茫人海里发现“穷”而未“达”的才子，芳心暗授，以身相许。这，多多少少有创作者的心理期许和价值观念寓于其中。
　　 怪不得，《增广贤文》里说：书中自有颜如玉。怪不得，传统文学里上演一出出才子佳人剧。只可惜，传统的“郎才女貌”，发展到今天，竟然渐渐成了“郎财女貌”亦或“郎权女貌”。不仅现实生活中如此，在许多文人的文学想象里也是如此。这，虽然在物俗横流、拜金盛行的今天，在我们这个官本位的国度，并不奇怪。但仍让人有价值失落之感，仍让人不得不叹惋唏嘘：世风日下，阿赌横行！
　　 《柳氏传》与很多传奇一样，作为小说的“始祖”，还未脱“史”“书写”的窠臼。故事的结尾处，作者往往会来一段对故事及其人物的评价：“然即柳氏，志防闲而不克者；许俊，慕感激而不达者也。向使柳氏以色选，则当熊、辞辇之诚可继；许俊以才举，则曹柯、渑池之功可建。”读起来，有点“太史公曰”的味道。而且，写韩柳情爱，点评的人物却是柳许，似乎又有点文不对题。
　　
　　 【柳毅传】
　　 很小就知道“柳毅传书”和脱胎于其的“张生煮海”的故事。对一文弱书生，介入龙族纠角发挥重要作用也好、敢于和强大的龙拼争最终取得胜利也好的故事，心存几份敬畏。原来：文化，由文化支撑的信念，由信念武装的人和始终如一的行动，是有惊天伟力的。这种伟力，不但能战胜自我，而且能战胜强大得不可战胜的对手。
　　 《柳毅传》的故事颇为曲折：
　　 “仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。”路遇“夫婿乐逸，日以厌薄”，“姑舅毁黜”牧羊的洞庭龙女，“气血俱动”，毅然为其传递家书。这，应该算是初遇吧。一穷弱书生，失意而归，途有异遇。这样的开场，几乎成为后世许多文学作品的典型叙事手法。而这，是不是肇始于《柳毅传》，不得而知。
　　 柳毅受人之托，终人之事，“月馀，到乡。还家，乃访于洞庭”，“武夫揭水指路，引毅以进”。一个平常人，就这样进入了“柱以白璧，砌以青玉，床以珊瑚，帘以水精，雕琉璃于翠楣，饰琥珀于虹栋”的龙宫。柳毅“以书进之。洞庭君览毕，以袖掩面而泣”，而其弟钱塘长“乃擘青天而飞去”。俄而而回，救回龙女。在庆功宴上，“钱塘因酒，作色，踞谓毅”，“欲求托高义，世为亲戚”。柳毅虽“肃然作色，欻然而笑”地拒绝了钱塘的提议，但在与龙女分别时却又“殊有叹恨之色”。这，应该是再见了。脱离樊笼之人，对施救者有感激之心，有爱慕之情，若假以时日，纵其情在相互心中自然成长，应成其好。但若强求，反成其拙。柳毅并非对龙女没有好感，但在钱塘长逼婚面前，却毅然辞婚。这，也许是中国文人“头可断，血可流，其情不可辱”的禀性与骨气之所在。
　　 后柳毅娶两妻，均数月而亡。乃娶于“卢氏女，范阳人”，“经岁馀，有一子”。“既产，逾月，乃秾饰换服，召毅于帘室之间……曰：‘余即洞庭君之女也。’”继而誓曰：“龙寿万岁，今与君同之。水陆无所不适。”柳毅虽“不知国容乃复为神仙之饵”，却从此与龙女一起过上了神仙日子。这，应该是国人最喜欢的大团圆结局，也符合“有情人终成眷属”的传统思维。这样的结局，不仅成就了龙女与柳毅一对有情“龙、人”，也成就了我们读这则传奇时的想象与希冀。
　　 “龙”作为中华民族的图腾，是一个很奇特的族类。据专家考证：龙，是不存在的，不是真实的生物，是中华先民将很多种动物的特征撷取组合在一起，创造出来的。但它一经被创造出来，便具备高贵而奇特的性格。龙的职责很清楚：司雨。在很多古代民间传说与文学作品中，龙的形象并不和善亲民，往往利用自己掌控雨的职责向人索取牺牲，或一怒而涝，或一怒而旱，令人对其敬畏有加。人类要求得风调雨顺，就得将龙天天高香时时跪拜供奉在上。但另一方面，民间却又有许多以龙为题材的娱乐：耍龙，烧龙，将高高在上的龙，作为玩笑嬉闹喜庆的道具。这种心里的敬畏，这种形式的嬉皮，反映着古人对自己创造出来的龙既喜又怕且亲的态度，也反映着中华先民客观世界与主观世界既矛盾又和谐且灵性的状况，还反映着中华民族在信仰崇拜问题上既现实又浪漫且多变的历史。
　　 但《柳毅传》里的龙，与《西游记》中被孙悟空玩弄于股掌的龙，与《封神演义》里被哪吒抽筋剥皮的龙完全不同，与很多传说中对龙的描摹也差别很大。在《柳毅传》的“龙”世界里，有忠厚谦和，有暴烈脾性，有娇奢逸冶，有知恩图报，与“人”的世界是如此相同。在这里，龙性与人性相通，人性注入龙性。怪不得作者叹曰：“五虫之长，必有灵著，别斯见矣。”虽然在古人心目中，人只是“五虫”之一，但人的世界有其他“四虫”所没有的精彩。在很多古典文学作品里，“五虫”的世界，其实就是“人”的世界。因为，作为作品创作者的人，必然会将自己的现实与观感注入作品，注入作品的“另类”世界里。
　　 在张友鹤编选的《唐宋传奇》中，《柳毅传》是篇幅最长的一则。虽然这是叙述经过曲折故事的必然，但却依然显得冗赘。特别是对柳毅在龙宫那几日描写，多而繁。仅庆功宴上的表演与对话，就将近两千字，这在惜墨如金的古代短篇小说里，是一个很特殊的例外。但不管怎样，《柳毅传》成功地讲述了一个离奇的“龙、人”故事，塑造了一位“儒生”的生动形象。故事传达着中华民族“滴水之恩当涌泉相报”、“行善积德必有好报”的人文信息，既是悦人的文艺作品，也是育人的道德教材。