林子从一家医院回来对我说：有一位老太婆，七十多岁了，一家人都患有慢性肾功衰，全依靠透析维持生命。两个儿子和老公先后离去，剩下小姑娘和自己，每周雷打不动要到医院透析三次。小姑娘因为身患绝症，其曾经的婚姻不得不破裂。现在娘女依靠低保相依为命，而所得低保的费用勉强维持其透析自费部分，为了生存，老人家不得不以其衰弱身体，走街串巷，收破烂、捡垃圾换几个维持生命的油盐钱。即便如此，老人家仍然对未来充满希望，总期盼有一天医学的发达，能够解决发生在自己和女儿身上的医学难题，而最大的支撑力量还在于：老人家明白，一旦自己放弃，陷入绝境的孩子将更加无助无依。两个悲怜的生命凑在一起总要多一些温暖……
　　 我听到这个故事后，眼前总浮现汉正街的大街小巷中，有一个衣衫褴褛的老人，低头弯腰的身影。那于生命的苦寒中不屈的背影，是何等的酸辛啊！我想到那个苍白骷髅的母亲，在无数的不眠之夜，于忧郁的时光，渴望在明天的太阳升起时，依然还能分享东方的一缕霞霓。那一刻至少证明自己还活着，希望还在眼前闪现，噩梦已经消失于昨夜的晨露中。我的内心充满无比的震栗！
　　 当生活的际遇逼迫自己要忘记哀伤时，对生命的珍重又到了另一个境界！
　　 读林觉民先生的《与妻书》，开篇就说：“吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。”这林先生最后生命的绝唱，对大我来说，是为人民谋福祉情愿付出的代价；对小我来说，就是一位父亲失去儿子，一位妻子失去丈夫，一位女儿失去父亲。承担这三个角色的林觉民先生，在国难当头，一腔碧血，“以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”。其慷慨悲壮的英雄豪气与哀婉动人的浪漫情怀，当此之刻，于三尺狱中，哪里还计较什么哀伤？这写在小小方巾上的文字，至今仍叫天地为之动容，鬼神为之哭泣！那种意义远远地超出了生命的本身！人生自古谁无死？生命只是过客，古往今来，无数的生命与荒烟蔓草一同澌灭，能不朽者，莫若先生的《与妻书》也！
　　 庄子对生命是最豁达的。这公元前三世纪的大哲学家，一生困顿窘迫，而内心却心游万仞，磅礴万物。红尘之中，庄子的名言是“宁其生而曳尾于泥中”，活在臭泥塘里还摇着尾巴，翻译成今天的白话就是“好死不如耐活着”，因为活着总有一些美丽的意外。但庄子并不怕死，庄子说：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已”。生命只是短短一瞬，所以他梦见自己化作了蝴蝶，最后竟然还不知蝴蝶是他，还是他是蝴蝶。在《至乐》篇中，庄子的妻子死了，他的好朋友惠子去吊唁，庄子不是在那里哭泣，而是“鼓盆而歌”。惠子质问庄子：你的妻子为你生儿育女，现在不幸死去，你不哭也就算了，为什么还要在那里大声歌唱呢？你太过分了吧？庄子说：不是啊，她开始走的时候，我心里也很难受。后来想想，在最之初，人不是没有生命吗？生命的形成，只是天地之间凝聚的一种气息，气息逐渐变成形体，形体孕育出了生命。现在生命又走向了消亡，这不就像春夏秋冬四季变化一样吗？现在她走了，此刻在天地之间安安静静，踏踏实实地睡了，我何苦还要大声哭啼，吵得她不安呢？这不是太不懂生命的真谛了吗？
　　 庄子其生，虽“曳尾于泥”，绝不妄死；庄子其死，“鼓盆而歌”，绝不妄生。这是一种超然于生死的大境界。于丹说：“一个人要在自己的形骸之外，保有一双灵魂的眼睛。”这灵魂的眼睛就是境界，超然于生死之外的境界。
　　 “柏台霜气夜凄凄，风动琅珰月向低”。当日身处乌台囹圄中的苏东坡，在百日囚禁中，本以为必死无疑，所作《御史台榆、槐、竹、柏四首》，分别代表了自信、自由、自尊、自若四种态度。无论哪种态度，都充满了豁达的人生观和生死观。“谁言霜雪苦，生意殊未足。坐待春风至，飞英覆空屋”，失望吗？悲伤吗？害怕吗？后来在黄州贬所所作的《定风波》“一蓑烟雨任平生”，更是将“达则兼济天下，穷则独善其身”说到极致，那种旷达其实早已越过了生死。所以，豪放的东坡，在生命的最后，还说“九万里风安税驾，云鹏今悔不卑飞”。
　　 季秋到福田河去看菊。万亩菊花开放在山坡上、田野中，浩瀚无边，婀娜多姿。在这蕊寒香冷时节，甚是热闹，丝毫没有衰草寒烟的感觉。这“傲霜枝”的精灵，于冷艳中透出一种清雅光华。芳能解语，色自生香，一瓣一瓣被岁月熏养的花骨朵，簇立于苍穹下，汇集成一遍暗雪的海洋，虽然菊枝瘦骨嶙峋，菊叶已经由青转黄。但就是这些精灵，于清空之下，跳动着生命昂扬的乐曲。金风玉露，秋色人家，那种冲和，那种恬淡，真是“此花开后再无花”了！
　　 那也是一种昂扬的生命，不饶中安详宁静的生命！无论平凡者还是圣贤人同样需要拥有的达观的生命！
　　 （二〇一三年十一月七日，深夜）