我平常很少看影视作品，总觉得不过是些小说者流，不登大雅。在我的印象中，无非是捏造几个甲男乙女，茶余饭后，赚人眼球而已；更不会去看动画片——好像净是些会说话的小羊、小狼、小动物，哄哄孩子还行。若是老大不小的，猴在电视机前看动画片，岂不成老顽童了？昨天偶然看到一部叫做《狮子王》的动画片，还是其中的片段，却让我意外地看到了自己已久的偏见——艺术的形式，本来是可以平易近人的，它同样可以富于表现，表达深刻的思想。通过人性的刻画，曲折的剧情，看似童稚的草原王国，上演的岂不是一部家国兴亡的史诗？时而恢弘，时而细腻，时而幽默的场景，扣动着观众的心弦，而不仅是声嘶力竭中捕获人们的眼球。看完才知道，这是一部美国迪士尼公司拍摄的电影，这部片子当时曾在全球取得广泛成功，观众的好评跨越了不同的文化背景。说老实话，我不喜欢迪士尼、好莱坞之类，因为我不喜欢美国文化，我相信他们是美国文化扩张的堡垒。在文化的竞争中，渗透着其他民族的灵魂。但通过这样的片子，可以隐约感受到北美大陆上涌动着的文化力量。这股文化的力量，必然有其深厚的历史人文底蕴，仅仅出于偏见，是无济于事的。
　　 故事是从老狮子王时代的结束开始。老狮子王和他的弟弟刀疤，代表了草原王国上一正一邪、一治一乱两股力量，从而构成了一部草原史诗的主线。影片在狮子王身上，着力刻画出一位理想化领袖人物的美德：勇敢、责任和热爱。正是这样的美德，始终维系着他的臣民，贯穿于草原王国的兴亡。当老狮子王在美德中倒下，而小狮子王终究在美德中奋发。故事的一开始，便突出了老狮子王对草原命运那种舍我其谁的担当意识。正是这种深沉的担当，使得老狮子王在面对危难时总是挺身而出、无所畏惧，俨然刻画出一个勇敢、刚毅的大丈夫形象。但勇士与暴徒的区别，在于勇士的胸中充满了爱，尤其是通过对小狮子王的父爱，将埋藏在老狮子王胸中的挚爱表现得淋漓尽致。这种爱与勇，足以让狮子王获得臣民的爱戴，足以让草原王国在风雨中克服险难。如果说小狮子王是故事的主角，而老狮子王则是整个草原王国的灵魂。当饱经家国之变的小狮子王意志消沉，老狮子王的英魂化作风云中的召唤，似乎印证了这一点。在小狮子王复国的历程中，穿插着狮子王这条主线上的友情、亲情和爱情，以及臣民与领袖间的忠诚。这些情节，将暖暖真情溶入了草原风雨，让观众看到了人性中正大光明和至真至纯的一面。正是这种人性的刻画，才能超越不同的文化背景，引起观众的共鸣。在复国的过程中，小狮子王始终不是一个人在战斗，“骥不称其力，称其德也”，美德将草原王国上拨乱反正、重获治理的力量汇聚在一起。当小狮子王在沉沦中奋发出狮子般的勇武，这股复国的力量终于爆发了。
　　 刀疤和他笼络的土狼集团则构成了草原史诗的另一条主线，在他们身上着力刻画的，乃是人性中至为阴暗的一面：贪婪、狡诈、凶残。刀疤的头脑中从未有过担当，他的一生只知道索取；他的胸怀中没有任何情义，和任何真的东西，只懂得相互利用；他从来不懂得反省自己的内心，只知道在利害中疲于计算。他是一个凶狠的人，又是一个懦弱的人；他是一个狡诈的人，但不是一个智慧的人。他的一生，只是在利用两代狮子王的宽容与正直，利用土狼的贪婪与残暴。在与两代狮子王最后的搏杀中，这两种利用得到了集中的体现，他由此得志一时，也由此万劫不复：始终躲在阴暗中伺机下手的刀疤，先是利用老狮子王的勇敢和爱将老狮子王陷入绝境；到了最后关头，当小狮子王对先王之死沉痛自责，立即成为刀疤对狮子王阵营进行策反的支点；当小狮子王于心不忍，打算放这位亲叔叔一条生路，也成为刀疤下手的机会。“主不可无德，无德则臣叛”，刀疤虽然得志一时，却积累了众怒，终于众叛亲离，惨死于他的党羽之手。这幕草原王国上演的故事，正是古今中外一再上演的历史，将人类社会中的阴险狡诈、权谋倾覆表现得淋漓尽致，足以超越不同的文化背景而扣人心弦。
　　 《狮子王》有着对人类和人性深刻而广泛的思考，用卡通的形式铺陈着人类的史诗。“托物言志”，未尝不可，作者在艺术中追求着美的境界。故事的最后，在风雨中登上王者之位的小狮子王，伴随着声声怒吼，终于成长为老狮子王那样勇武、高贵的领袖，与辅佐两代狮子王的老臣深情相拥。《老子》说：“道生之，德蓄之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。”又说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”影片在狮子王身上刻画着高贵的美德，一再提倡的则是“任其自然”的治国之道：草原上的臣民将在大自然的生物链条中生生不息、各得其所，劫后重生的草原终于焕发出勃勃的生机。而当小小狮子王那张怯生生的面孔，在臣民的欢呼声中被捧出，让观众看到了草原王国团结奋发的风貌，和代代传承的勇气。塑造出这样的场景，无疑根源于西方历史上小国寡民的君主整体，直到近代史上，君民间的团结、亲近，曾经为西方民族的成功带来强大的凝聚力。无论中西，最为强大的，乃是人心的力量。
　　 通过这段草原史诗，可以发现“尊道而贵德”的思想在中西文化中并无不同，内容上往往异曲同工。《尚书》中说“攸好德”，即热爱美德；《中庸》则同样指出“智、仁、勇三者，天下之达德也”，因为这是“天下古今所同得之理”。孟德斯鸠的《罗马盛衰原因论》，不也是将罗马盛衰的原因归结为美德与堕落么？不同的是，在狮子王身上更多的是看到欧洲骑士那种勇武、刚毅的烈士之风，至于真纯而炽热的爱，则构成了我们核心文化观念中“仁”的内核。而我们大一统的中华文化，不仅立足于“治一国”，而是着眼于“平天下”——使天下得其平。我们弘扬的不仅仅是骑士之勇，而是博大的仁者之风，《论语》上说：“士不可以不弘毅”、“仁者必有勇”。品位这段草原史诗，让我进而联想起《荀子·王霸》篇的经典论述：“国者，重任也，不以积持之则不立……故与积礼义之君子为之则王，与端诚信全之士为之则霸，与权谋倾覆之人为之则亡。”又说：“用国者，得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。三得者具而天下归之，三得者亡而天下去之；天下归之之谓王，天下去之之谓亡。”推演其中的意思，乃是立国之重必须要有深厚的历史文化根基，社会的维系需要美好的“礼义”；至于像刀疤那样的“权谋倾覆”之人，终归长久不了。“德者，得也”，不过乃人心之所得，而人心乃天下之所同，它的反面便是“失”。在草原史诗中，终究是美德而非一时的利益，决定着人心的向背和事功的成败，而两代狮子王任其自然的治道，让草原生生不息。影片不说教，不浅薄，成功地刻画了狮子王高贵的美德，无疑让不同文化背景的观众易于接受。
　　 这样的片子，仅仅是我们拍摄的小羊、小狼、小动物那样的动画片么？看看也罢，老顽童自有老顽童的看法。