河北尚义，坝上与坝下之间，有一座山脉挺拔延绵。一方山水养一方人神，千百年来，鱼儿山因此流传无数惊天地动鬼神的传说。仙人棋盘就在其中。
　　 因为我一向爱惜山水，对奇山异水尤感兴趣。着意打开鱼儿山相关资料，鱼儿山无鱼，这是意料中的事。诸如将军岩、飞来峰之类，都是人脑意淫出来，而赋予遐想的一帧路线图。
　　 一段山脊落草，远远裸露出几部分黝黑的青石，静若大青鱼。看着看着，就在眼中摇首甩尾，便久远出神话，口传书录：鱼儿山。
　　 这些年，遇见的山山水水，在大脑沟回铺开又收卷，宛如搁置橱窗的书籍，只要触发某种契机，掸掉灰尘，便又清鲜起来。沿着蜿蜒曲折的山径拾幽而上，鱼儿山灌木丛林节节攀升，草木间飞石如笋，四处拔节，你就感觉石林在和你玩捉迷藏。天气晴好的时候，蝉鸣跟脚，鸟语如歌，爬山的心情变得格外舒畅。
　　 半山往上，有一方山台，中间一块硕大的青石，纵横交织众多纹理，如网格，彷彷佛佛就像一副棋盘。有趣的是盘边还深凹一个穴位，若一人以手托腮，苦苦思索，肘立石而成肘印，类似滴水穿石，这该是多少时日和定力呀。
　　 据说从前，两位鹤发童颜的老人飘游在鱼儿山下棋，两人技艺精湛，旗鼓相当，所以每行一步都需要仔细琢磨，其中一位长者常常以肘拄石，冥思苦想，结果就留下了肘印。某一天，山下大柳沟樵夫王二小上山砍柴，无意碰到两人下棋，闲时王二小本也喜欢在家摆谱下棋，见到如此精妙棋局，就放下工具站立一旁揣摩研习，。不知不觉日过中天，下棋的人大概也饿了，各自从兜里掏出一只桃子充饥。其中一位老者仿佛这时才发现一旁的王二小，随手递了一个桃子给他，二小这才感觉自己确实也饿了，赶紧接下，连声：谢谢。也有传说，他是捡拾老人吐下的桃核吃下充饥。但我不信，上天有好生之德，作为使者的仙人当然不会坐视樵夫拣食残核，所以，我相信是仙人送他桃子的。
　　 这样，直到日落西山，两位奕者，才搁置一盘没有下完的棋起身，给他桃吃的老者发现王二小依旧站立一旁，便问道：你怎么还没有走呀。王二小看天色已晚，这才想起家人还等他砍柴生火，赶紧去拿柴刀，却发现柴刀已经锈迹斑斑，刀柄完全腐朽，而绑柴的绳索灰都没有了。他目瞪口呆转身去寻老者，老人消失得无影无踪。当他悻悻回到村庄，发现村子也已经物似人非。可谓山中一日，世上数百年过去。所以此处得名“仙人棋盘”。
　　 这个传说和南朝梁·任昉《述异记》述说的故事，可以说是异曲同工。只是王质换成了王二小，衢州烂柯山换成了尚义鱼儿山。充饥的红枣变成了鲜桃。古人面对人世的尔虞我诈，贪欲不公，常常喜欢用神话去逃避烦忧，以此麻痹自己，进而解脱人世间无法摆脱的纷繁困扰。陶渊明的桃花源记，就出自其不肯为五斗米折腰。各地还有不同版本的烂柯记。那故事中超凡脱俗、与世无争的纯净，寄托了人们对社会一种苍凉的感悟，也使古往今来多少贤人达士路遇不平而无为，怀才而不遇，借此聊以抒发怅惘和叹息。
　　 是这个棋盘也触及我的一盘记忆，引发借题之痒。
　　 三十多年前，我还刚刚参加工作，身无羁绊，闲暇自学过几年“手谈”，纵横一十九条道路，你来我往，或局部求活，或整盘运筹，我喜欢它看似色彩单调，投子简单，却蕴藏千万幻变。常常貌似一步死棋，你的路途凶险、孤独、坎坷，突然发现一处手筋，你又绝处逢生，柳暗花明，甚至转危为安，出奇制胜。所以每一入局，如痴如醉，昏天暗地，茶饭不思。那时诵读刘禹锡诗“怀旧空吟《闻笛赋》，到乡翻似烂柯人。”就以烂柯人自诩。幻想如果哪一天也遇上两三位仙人下棋，坐上石凳，定然有一股清新之气息直达囟门，我还要问问，分明在人间摆谱，何以一晃就不知何年何月。请点化一下我这芸芸众生之一，不用每日为穿衣吃饭，为立锥之地，苍蝇般四处钻营碰撞。
　　 终于寻仙不遇，红尘琐碎，工作变更接踵而来，更加上眼见世间都是人为财忙，便告别了棋盘。这回得识鱼儿山，再见棋盘台，恍若他乡遇故交，感概人生如蛛网，走过无数左道右道，又是山重水复。而围棋，三百六十一条道路，密密编织一个网络，只要涉足，其一生总会自觉不自觉比拟于行走于网格之上，每一步都是无悔的行棋。
　　 中华传统文化中，琴棋书画一直是衡量个人人品、涵养、才能的佐证。其中，尤以围棋最能表现中国人对智慧的崇尚，和对战略战术的追求。大处布局，小处做眼，活棋生根，行棋不悔。缩小，足以修身养性，乱世不惊；放大足以将世间事物幻化成棋子，演绎于胸间。若以天地为局，太阳和月亮就是黑白子，三百六十五天你攻我守，阴阳交割，白天和黑夜千万年依旧不分伯仲。人生亦是一局棋，随着时间一路走来，功名利禄，荣辱兴衰，都摆在生命的格局上，得失不能只看一时一事，争权夺利拼个你死我活，回首一看，不论输赢，秋风残局，那个形单影只的人还是自己吗？