春天里买了胡兰成的《闲愁万种》，断断续续地翻看了几节，断断续续地亦忘记而又记起，到了初冬时节，却才耐心着翻看，倒也是清肃无比，天凉了头脑终究不会发热，文字亦似乎变得冷冷的。《幽怀记》中的《反省篇》，文字的意绪总难免文人的自负与不甘，其间于毛公的月旦评，亦不见得就是智者的识见，多少还是有些敌视的愤懑。《社鼓溪声》的文字到让人想起《今生今世》，其间的情致与语境，亦很难让人辨其彷佛，觉得亦如回到了张爱玲的时节，文字虽暖，其实心里还是很空。我喜欢书前他说的几句话。
　　 “人世以有限之财，可以是无限之富。
　　 使人与人不亲的是身份地位之隔、利害之隔、理论之隔、宗教之隔等，中国人也不是没有这些之隔，只不要太认真，这就是疏不间亲了。所以与陌上街上的一般人皆有亲情好意。
　　 世界上惟有中国人最好相与，亦最难相与。中国人是现实的而不执着，所以最好相与。不执着，是因为他晓得人世之外尚有天道，所以比起西洋人来中国人见得马马虎虎。但若你把来弄别扭了，则最难相与的亦是中国人。若在政府，则再也没有比中国的民心更难把握的了。
　　 中国民间是你想要征服他不容易，想要指导他亦不容易，想要统治他也不容易。中国是天下不亡，纵使国亡了亦可再兴。中国人能同化入侵的异民族，亦是因其不亡天下。
　　 比西洋的只有社会，中国是多了个人世。中国文明是礼乐与制度皆于现实的社会尚有个人世。所以当着劫毁，是中国民族最强。”
　　 有闲情，终究还是多了些思考，所谓闲愁万种，毕竟还是游子的愁绪多些。知我者谓我心忧，不知我者谓我何愁。正如他说，因为是反叛的，所以亡命比谪居更难安身立命；我不服现成的权威，当然要创建新秩序；可是对于现成的权威，我已经够谦虚么？
　　 “我忧来无人可告语，惟有是对岩渊辰雄先生。我问：‘相扑力士有一时期会是不调，我的思想与感情有时便像这样的不调，当下简直无以自遣。先生年轻时是否亦经过这样的时期？’先生却微笑曰：‘我是经常不调。’”胡兰成《反省篇》中即有这样的言语，读来还是觉得有味。
　　 当然，是不须如范仲淹说的那样了，“微斯人，吾谁与归？”
　　
　　 微信 (外一篇）
　　 微信与微博开通以后，很多琐碎的信息就很神速地传递过来了，有人还根据信息的内容把它们进行分类，比如分为心灵鸡汤类、自恋情结类等等，虽有些调侃的味道，但确乎是有这样的性质。不过有些就真的是很让人能有所启示，不信可以从马治权先生新近的微信中随手抄录两条看看：
　　 其一。六世纪，隋炀帝杨广即位后，立即假拟隋文帝诏书，赐死哥哥杨勇，追封为房陵王。2013年，隋炀帝墓被开发商挖出，该房产商老板名字叫做：杨勇！网友评论：……君子报仇千年不晚！
　　 其二。有人问雅典的执政官梭伦：“为什么恶的人往往富裕，善良的人却往往贫穷？”梭伦回答：“我们不愿拿自己的道德与财富交换，因为道德是永远的，而财富每天都在更换主人。”
　　 有人把这种网络时代出现的微型博客式的文字，也就一二百字的样子，称作微博体，或者也叫段子体、语录体，概括出它的特点是轻松、方便、自由，觉得它是一种新生的文体，也似乎在一定范围已经得到认可。实际上，要说它是古已有之，当不为过，比如我们读过的《世说新语》，其中一则则的小故事，以它的篇幅和特点来说，何尝不能算作是古人写就的“微博体”。
　　 其实按照这个标准，古代的好多笔记体文字，也应是纳入“微博体”的。而且，有很多的笔记体文字，已经不像《世说新语》那样，比较集中地记录一个历史时段的事略风情，比如苏轼的《东坡志林》、陆游的《老学庵笔记》等，它们已超越了时代的范畴，内容也变得博杂多了，而且，类似这样的文字，似乎要在笔记体文字中占有相当大的比重。
　　 当然我们也能看到很集中地整理某一领域中的人物事略笔记文字，如郑逸梅的《艺林散叶》，就仅仅把目光聚焦在艺林；胡洪侠的《书情书色》，就仅仅把目光放在了书人书事。唐吟方有一本《雀巢语屑》，我觉得和郑逸梅的《艺林散叶》极其相似，似乎也很受读者喜爱，后来还有增订本出版。很多画家的画语录，也有微博体的性质，他们也在很集中地说着艺林绘事方面的内容，好多人也喜欢读。
　　 网络科技的发展，让人们的生活发生了很大的变化，也使微博体成为人人能够使用和传播的流行性语言表述方式，微博体虽为古已有之的文体，但它真正的春天，却似乎只是在网络诞生之后，且已脱离了纸质媒介的困扰，它已经在影响着我们的生活。