近日拜读了潮仙老师的佳作《在唐诗宋词中徜徉》，深为其丰富的思想内涵，深厚的文学功底，殷实的文化沉淀，精湛的散文技巧，以及对生活的独到见解而叹服。文章对社会的高度关注，对读者的殷切期望之情，均洋溢在字里行间，充盈在词采篇章之中，令人钦佩之至。
　　 拜读佳作数遍，算是有了一点粗浅的认识。我以为，本文向读者传递的是“诗意的生活与生活的诗意”这样一个信息。而在行文中的切入点则有所不同。前部分在于挖掘生活中的诗意；后部分在于探讨社会生活的本质。
　　 所谓诗意的生活与生活的诗意，我的理解，这绝不只是概念的颠倒。从内涵来讲，它不是两个“同心圆”的机械重叠，而是两个相互对立观点的有机统一。诗意的生活，它突出的是生活中的诗意，则重点在生活的感受，强调的是诗的“教化”作用；而生活的诗意，它突出的是生活现象，则重点在反映生活，强调的是社会生活对文学创作的反作用。即作者将社会生活中的诗意概括出来，加以提炼，然后创造出具有“教化”作用的艺术品来。这个过程便是诗意的再现。为了阐述起见，将这一观点分别浅说如下：
　　 一、品佳作，享诗意的生活。
　　 潮仙老师开篇即引“腹有诗书气自华”之名句，意在表明：一个人诗读得多了，身上会自带一股书卷之气。因为古时候的诗文，大多体现的是温文尔雅的内容。读书多了，就会自然而然的受书本内容影响，一言一行依书而为。便形成读书人所特有的风韵与儒雅。这样，既为全文定下一个“徜徉诗海”的基调，又为下文表现“诗意生活”埋下伏笔。
　　 然后由此及彼，用台北“新诗公车专列”的创意，来说明“诗词”这种“精神产品”在释放人们精神压力，缓解人们工作疲劳，陶冶人们情操方面的独特效用。而后，将笔触投向过往，引入传统之“诗教说”，为自己独特的见解寻求一个有力的支撑。认为古人所持“温柔敦厚”、“和谐纯美”的观点是“良药”，“可以教养”；“是利器”，可以匡正时弊。
　　 紧接着，用自己的经历，现身说法，联系自己的成长历程，将诗意生活的主旨贯穿于自身的感悟之中，使行文缜密无隙。
　　 为了强调“诗教”的作用，引起当代浮躁的人们对“唐诗”的兴趣，为营造一种风雅的氛围，作者如数家珍，将浩如烟海的大唐诗赋进行高度的浓缩，以精彩的一组骈散句，来展示唐诗中最亮丽的一抹春色。如“比较而言，我更喜欢读唐诗。喜欢想象丰富奇特，风格雄浑奔放的‘诗仙’李白；喜欢思想深厚，境界广阔的‘诗圣’杜甫；喜欢熔铸词采，驰骋想象的‘诗鬼’李贺；喜欢以诗为命，刻意苦吟的‘诗奴’贾岛；喜欢诗意激昂，风格高峻的‘诗骨’陈子昂；喜欢流利婉畅，宏放浑厚的‘诗杰’王勃。”
　　 “还喜欢白居易的通俗，贺知章的洒脱，李商隐的清丽，元稹的挚情，王维的雅致，孟浩然的淳朴，高适的豪放，刘禹锡的随和......”
　　 读老师美文，随老师在唐诗里徜徉，有如在桃花深潭边辞行，踏歌执手话真情；在暮云时朢渭北，在春树下听喜雨；在夏日西湖覌荷，在秋日寒山览枫；在孤舟寒江独钓，在雪地路转望君；在沉舟侧畔遇千帆，在病树前头又逢春......
　　 “唐诗中高尚的情怀，能洗涤我们灵魂里庸俗污秽的尘埃，使之净化。”“叫我们摒弃市井的势利与浅薄”，“让我们更真切地懂得珍惜生命，热爱生活”。这便是作者独到的见解。
　　 读老师佳作，还有种陶醉忘我的感觉：又如时光瞬间倒流，好似身披唐装，手持版牍，饱览四杰经典丽句，纵观盛唐墨香；尽展风骚独领处，讴歌窈窕霓裳舞；贵妃研磨高力靴，兰舟碧波任逍遥；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙；酒入愁肠诗兴发，指剑对月成三人；落影花眠人未央，放逐白鹿青崖间；痴望床前月似霜，书写遗恨风流篇；醉揽明月随风去，千古英明采石边……
　　 总之，在作者看来，“在生活中并不一定人人都要做诗人，但人人心中的诗意却不可少的”。“心中有了诗意，就懂得感恩生活”；“心中有了诗意，精神就有了寄托”；“心中有了诗意”，民族就有了魂魄，就能推动时代的车轮滚滚向前。
　　 因此，一个人，心中有了诗，就必有和气，有和气者必有愉色，有愉色者必有婉容。一个人，能徜徉在诗的王国，享受诗意的生活，就会把生命当成诗来写，把生活当成诗来读，就能开阔视野、打开胸襟、激励志向、振奋精神、丰富内涵，滤去浮华、摒弃世俗、淡去利禄、远去粗俗、铸就内秀......这也许就是作者要大声疾呼：“人们呵，抽时间多读些诗吧。让我们从此诗意的生活！”的缘由吧。
　　 诗意的生活，说到底，它表现的是一种内心感受，体现的是一种生活方式，感受的是一种生活情趣，彰显的是一种个人修养，提升的是一个民族的素质，展现的是一个时代的精神！
　　 从上述浅析中，我们不难看出，作者对诗有如此高深之见解，对诗意生活有如此深刻的认识，除了自身的文学底蕴之外，还体现了一个作家高度的民族精神和社会责任感。这在当今，是难能可贵的，实在令人敬仰！
　　
　　 二、读佳作，悟生活的诗意。
　　 古人认为“文以载道，汇则兴邦”。意思就是说，这个“道”的内涵是道德、道义、正义、伦理。“文”是手段，“道”是目的，“文”都是为其“道”服务的。换成现代人的说法，就是文人的良知，社会责任感。“汇则兴邦”就是汇集知识与人才，可以以振兴国家。所以本文作者主张“诗教”，提倡以诗词作为推行教化的有力工具。这种观点或许可以被表述为“文以载道”或者是“文以贯道”。作者的这种主张之所以贯穿全文，成为本文的主旨，是因为作者深谙它是古今文学工作者最基本的道义，也是中国文学光焰千古，最永恒的主题。
　　 作者为了阐释宋词“载道”的这一社会功能，在广阔的背景下，概括了大宋王朝从兴至衰到南宋彻底灭亡这320年这一历史时期政治、经济、文化教育的史料，以及对当时、当朝的GDP这些指标都进行了大量的搜集和准确的计算，从中得出大宋朝的GDP占当时世界的60%。可以见证作者的治学态度之严谨。
　　 在此基础上，作者还将北宋王朝的“家底”进行了盘点，认为“北宋是中国历史上的文艺复兴与经济革命时期”，它的主要社会根源是由于在“金人的铁蹄之下”，统治者一概妥协退让，最终导致北宋的彻底灭亡，让当朝无数志士文人感到颜面丧失殆尽。本希望“王师北定中原”，其结果是连天朝皇帝都做了阶下囚。他们的一腔热血无处抛洒，浑身武艺没有用武之地，满腹的壮志未能以酬，怀着满腔的义愤与绝望，“纷纷从尚武转向习文”。这就是宋词崛起的社会根源之一。
　　 这一时期的所谓社会生活，其内容是以晏殊、欧阳修为代表的前期小令，是北宋词坛的第一批报春花；紧接着伟大文学家柳永的慢词创作给宋词带来了根本性的变化。柳永的词广泛吸取民间音律的优点，以白描的手法叙事抒情，为宋词的发展开辟了新的阶段。
　　 以苏轼为中心的元佑词林，代表着北宋词坛的鼎盛气象，一时名家辈出，如秦观、黄庭坚、陈师道、王安石、谢逸等，都写出了很多优秀的词作品。苏轼的词是宋词发展的一座里程碑。他与擅写恻艳之情的柳永不同，他的词以豪放著称。“词为艳科”，在当时可以说是一种牢固的传统，苏轼成功地转为了这种风气。
　　 在苏轼以后，北宋词坛出现了以周邦彦为代表的格律词派，一散一整，各有所长。北宋末期则出现了杰出的女词人李清照，她能于“苏豪”、“柳俗”和“周律”之外别树一帜，形成有名的“易安体。”
　　 词是社会生活的镜子。为了表现南宋时期社会生活，本文作者特别将那段社会生活进行了短接，将南宋150多年的历史剪辑到200来字的概括中。如说：“到了南宋，宋徽宗的第九子康王赵构在应天府（南京）今商丘继位，后迁至临安（今杭州）。”偏于一隅，过着“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”醉生梦死般的生活。随后南宋统治者通过议和，纳贡等乞求苟且偷生。“到南宋中后期，奸臣当道，忠良要么被排斥，要么被诛杀。”“到1279年，南宋宋卫王赵昺被陆秀夫背着跳海而死。南宋彻底灭亡。”读到这段文字，让人从宋词中感受到汉民族的奇耻大辱，这对当时的志士仁人，对文人墨客是极大的刺激。这一时期的“诗意”，集中体现了“关注社会，关注民族，关注国家命运”这一主旋律。
　　 作者认为，诗人是时代的鼓手。在民族危亡的紧急关头，辛弃疾举起抗金大旗，吟出“千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流中被，雨打风吹去。”“马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！”。“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声。沙场秋点兵”。从这些辞赋中，人们读到的诗意是将军率领铁骑，快马加鞭，神速奔赴前线，弓弦雷鸣，万箭齐发。虽没作更多的描写，但从“卢马”的飞驰和“霹雳弦”的巨响中，仿佛看到若干连续出现的画面：敌人纷纷落马；残兵败将，狼狈溃退；将军身先士卒，乘胜追杀，一霎时结束了战斗；凯歌交奏，欢天喜地，旌旗招展。这些吟叹，完全是当时人们渴望抗击外族强食弱肉，盼望北定中原的最强音。
　　 “青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。”这是人们最熟悉的两句诗。讲到南宋，作者特别提到抗金的民族英雄岳飞。这是700多年前传奇的英雄人物。也是豪情万丈的大词人。他挥师北上，势如破竹，直捣金人老巢黄龙府，胜利在望，他豪情满怀，发出“壮志饥餐胡虏肉笑谈渴饮匈奴血”。让金兀术闻风丧胆，发出“撼山易，撼岳家军难！”的哀叹！就在胜利在望的关键时刻，被金人收买的大奸臣秦侩陷害，不得不发出“白首为功名。旧山松竹老，阻归程。将欲心事付瑶筝。知音少，弦断有谁听”。最终惨死在风波亭。留下几个世纪的遗憾。这就是真真切切的生活，这就是血淋淋的诗意！
　　 唐诗和宋词，是中国文学史上最雄伟的两座高峰。在中华文明灿烂的历史进程中，唐诗、宋词是其中最为绚丽的双壁。拜读潮仙老师的力作《在唐诗宋词中徜徉》的过程，犹如跟随老师指引，穿越于盛唐时空，置身于宋时词海。诚如老师所言：“获得了真的熏陶，善的引导，美的感召”。徜徉其中，如沐浴雅韵雨露，似接受高雅熏陶，若历经凤凰涅槃。
　　
　　 附：【文缘】在唐诗宋词中徜徉……（散文）
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