春秋时期，合阳这块地方属于晋的西河之地。后来韩赵魏三国分晋，合阳属魏，仍称西河，至今县境内耸立的魏长城遗址还在默默地诉说着这段历史。魏文侯十七年（公元前429年），魏文侯伐郑得胜，在合水北岸筑了一座城，称为“合阳城”，从此始有合阳之名。魏文侯的老师便是孔子的高徒、孔门七十二大贤之一的子夏，他在西河设教的故事一直为人津津乐道，成为合阳人尊师重教光荣传统的滥觞。
　　 子夏（公元前207年—？）是春秋末年晋国温（今河南温县西南）人，一说为卫国人。姓卜，名商。人们尊称他为卜子。他曾随孔子周游列国。孔子去世后，子夏到魏国的西河讲学，教授生徒。《礼记·檀弓》篇记载，曾子对子夏说：“吾与汝事夫子于洙、泗之间，（汝）退而老于西河之上。”这是子夏退老于西河最早的记载。他主张国君要学习《春秋》，吸收历史教训，防止臣下篡夺。他宣扬“死生有命，富贵在天”（《论语?颜渊》），提出“学而优则仕，仕而优则学”和“大德不逾闲，小德出入可也”（《论语·子张》）等观点。李悝、吴起都是他的学生，魏文侯也尊他为师。《史记·魏世家》载：“文侯受子夏经艺，由此得誉于诸侯。”司马光所撰《资治通鉴》载：“文侯以卜子夏为师，四方贤士多归之。”相传《诗》、《春秋》等儒家经典都是由他传授下来的。
　　 据传子夏当年设教的地方在黄河中的飞浮山上。《雍胜略》载：“（飞浮）山在黄河中，俗传与河水为升降，上有子夏石室。”清乾隆三十四年（公元1769年）本《合阳县全志》载：“飞浮山，亦距县城四十里，在县东河中，未出水面，或谓其峰似倒，而山根翻上，上平如砥。旧志云，俗传与水为浮沉。新志（即《宰莘退食录》原本也）云，今已没，士人谓其有时而见焉。”这真是一座神秘无比的山！“浮山跃浪”为洽川八景之一，子夏设教于上，一定是看中了山的神秘和环境的幽静。飞浮山自清顺治丁酉岁（1657年）再次浮出水面后，至今再未显露真容。一生坚持抗清的顾炎武先生《赋得子夏石室送康太乙归夏阳》诗中有句：“子夏读书室，临河四望开。山从雷首去，浪拂禹门来。”曾在清雍正年间任漕运总督的合阳人张大有（1675-1730年）有一首《子夏读书洞》诗：“孤屿水中央，先贤退老方。河流冲不断，云水郁苍茫。胜地山川永，遗风岁月长。春秋多奥旨，亲炙愧公羊。”随着飞浮山的沉没，子夏石室自然早已不存。清康熙年间又在洽川莘里村东修建卜子石室，以纪念这位古代的教育学家。清代合阳布衣诗人康乃心（1643-1707年）所撰《卜子石室记》碑文载：“康熙己巳，进士许公与其仲弟及李君、潘君，倡建石室于所居之莘里村东南。高可数丈，仰窥云汉，俯瞰河流，肖卜子其中，衣冠剑佩，威仪俨然。又于其上祀文昌、魁星，以应天象，昭文明焉。”康熙己巳为公元1689年，许公即许攀桂，莘里村人，清顺治十八年（1661年）进士；其仲弟即许攀麟。被誉为“汉隶精华”的《曹全碑》即于明万历四年（1576年）在其家后院打井时出土。他们倡建卜子石室的目的是延续子夏在西河开创的重教风气，“诸生以时瞻拜，怀古兴，思风雅，颂春秋，遗文俱在，班班可考。所云邹鲁文学，岂必游而求之他邦乎？士苟有志，通经学古，毋背其师说，是即圣贤所期待也。”（《卜子石室记》）石室外还广植桃树，取“桃李不言，下自成蹊”之意。“石室桃花”亦为洽川八景之一。石室在解放前坍毁，已无踪迹。2005年，寓居山东烟台的原《青海日报》总编、合阳人马良骥先生从古玩市场上高价购得一幅摄于1933年的卜子石室照片，可与许秉简《洽阳记略》中所绘的“石室桃花”图相互印证，使我们能够一睹当年卜子石室的风貌，也许洽川景区还会依据当年照片，重修这一建筑，既为人们缅怀子夏这位伟大的古代教育家提供一处场所，也为景区增添一处人文景点。
　　 子夏去世后葬在合阳徐水南岸的大原头，称“卜子坟”或“子夏陵”。群众把“卜子坟”音念转了，俗呼“跛子坟”。清乾隆本《合阳县全志》和成书于1928年的《合阳新志材料》对子夏陵均有记载。