【如何安住当下】
　　 净慧禅语：安住当下，从开始做功夫，一直到大彻大悟成佛作祖渡众生，都不能离开当下。安住当下的要领，就是要做到身在何处，心也在何处。
　　 昕孺心得：其实说白了，渡众生，最难渡的是——自己。渡过自己，回头即可见众生；自己渡不过，即置身于芸芸众生中，无法出一头地。
　　 渡自己，过去、未来都好办，最难渡的是——当下。过去做错了，可以忏悔；未来如何做，可以绸缪。但当下，一瞬间的事，经不起蹉跎，费不起思量，受不了折腾，非“安”而不能“住”。
　　 那如何安住当下呢？没有捷径可走，必得经过无数当下、无数瞬间的蹉跎、思量、折腾，才可能求得一个当下、一个瞬间的“安住”。
　　 能安住一个当下、一个瞬间，你就能看到佛的拈花微笑了。
　　
　　 【如何是修止修观】
　　 净慧禅语：用功修行如果偏向于修止，心就很可能沉没下去，心沉没下去就是有昏沉。如果偏向于修观，心则散乱，很容易出现掉举。昏沉和掉举，是修行用功的两个大问题。所以，修行要止观并用。如果心浮起来了，就应该修止，使妄想止住；昏沉了，想睡觉了，就要修观，把念头提一提。
　　 昕孺心得：修止便是止于一境，保持不动。修观则是心随境往，但不为所惑。
　　 初修行时，往往心浮气躁，六神无主，首先得让自己定下来。能定之后才能观，心念才能随物俯仰。可见，修止关键是专注，修观关键在澄明。
　　 我们常说，不要只看到自己鼻子尖上。喻指人目光短浅，心胸狭隘。但佛教偏偏叫人只看鼻子尖，通过观鼻尖前的呼吸来观心，一直要看到鼻尖发“白”，那就表示从鼻尖上见到了光明。从这一点光明，目光可以内视无穷，将自己的心扩及宇宙，不，准确地说，是观察到自己的内心宇宙。那还是目光短浅、心胸狭隘吗？
　　 定而不昏，修止即告成功。观而不掉，修观即有成效。但修止与修观都只是修行的初级阶段。止也好，观也好，最终是要得到觉悟，不说修成大圆觉智，获得必要的人生智慧那也是好的。
　　
　　 【不包含死亡的生命不是生命】
　　 净慧禅语：说到了生死，我们一般人，总是把这件事，看作是遥远未来的事情。实际上，生与死是同时存在的。了生死不是明天的事，而是今天的事、当下的事。当下正念现前，不为一切凡情圣境所牵挂，就是了生死的功夫。
　　 昕孺心得：了生死，就是要认识到生命的进程与死亡的进程是同一的。生与死，面貌不同，但他们以同样的节奏、速度和方式，行走在同一条道路上，他们也将同时到达终点。一般人总认为，先生后死，死在生后，于是生时不知死，日日蹉跎，死时方恋生，时时惶恐。
　　 美国小说家索尔·贝娄说：“只有当生命被清楚地看作是在慢慢死亡时，生命才是生命。”被清楚地看作，就是觉悟的意思。不包含死亡的生命不是生命，不包含死亡意识的生命意识，仿佛穿锦衣行走于黑暗中，永远看不到生命的真正光彩。
　　
　　 【了生死难在哪里】
　　 净慧禅语：了生死的心，了生死这件事，是每时每刻都要放在当下，都要随时做好告别这个世界的准备。所谓生死心切，就是这个道理。想到这一点，我们用功夫的心自然就会很恳切；想不到这一点，我们用功夫的心、断烦恼的心、了生死的心就发不起来。
　　 昕孺心得：了生死难在哪里呢？难在既要在清明的意识中与死亡同住，又要无视死亡的逼视与威胁，从容自在地做好“生”的事情。
　　 如果能意识到死，却每天死在“死”下，那人生的真趣便会被生吞活剥。倘能视死为朋友，为伴侣，为身体与灵魂的依靠，那“生”便能愈益勇猛精进，无所畏惧，这才是“向死而生”的真义与正见。
　　 所以，了生死不是解决死的问题，而是解决生的问题。
　　
　　 【修行之门从投身社会开始】
　　 净慧禅语：作为才开始入门的人，才开始学做功夫的人，“安住当下，守一不移”这八个字不要忘记掉。按照这八个字的要求做功夫，念佛、禅修、持咒，这八个字都用得上。
　　 昕孺心得：命运劫海无边，度尽不安，方能找到身心安妥处。人生倏忽有涯，历经万事，方能成就守一不移之功。
　　 做功夫，应先从投身社会开始，在社会生活的激流中稳定自己、发展自己。打开社会这张门，才是打开人生这张门。一天到晚无所事事，六神无主，念佛、禅修、持咒，全是佛头著粪。
　　
　　 【疑为信之门，迷乃悟之途】
　　 净慧禅语：佛法的修行，在没有开悟以前，用佛法高标准来要求，那都是盲修瞎炼；只有开悟以后的修行，才叫做真修实证。
　　 昕孺心得：净慧此语让人费解。修行者当以高标准要求自己，取其上者，得其中；取其中者，得其下。如果用高标准要求来修行是盲修瞎炼，那应该不是修行者的问题，而是“高标准”的问题。
　　 我想，净慧的真正意思应当是：磨砖不能成镜，坐禅岂能成佛！开悟之前，应置身于探索、寻觅与困惑之中，而不是一味修禅打坐，念咒唱经。疑为信之门，迷乃悟之途。没有任何一名高僧大德，不是通过质疑和迷惑进而豁然开悟的。
　　 所谓开悟之后的真修实证，是拓宽自己的悟眼，引导自己的悟觉，稳定自己的悟行，提升自己的悟心。
　　
　　 【了生死，就要学会做一滴水】
　　 净慧禅语：了脱生死，就不会被生死的现象所迷惑。能够不管在哪一道，他都是自由的。所谓不受业力的支配，而是愿力的落实。真正的了生死，是要做到这步田地。
　　 昕孺心得：生有生相，死有死相。相不同，本质则一，都是时间的一种表现方式，时间在同一个点上，有时用生来表示，有时用死来表示；在同一个人的不同时间点上，同样有时用生来表示，有时用死来表示。
　　 生死如一。是故，出生入死，就像在家里，从客厅走到卧室。年轻时喜欢家里来客，友朋相拥畅饮欢歌；年老时喜欢独自倚窗，看夕阳悄然下山。一个婴儿诞生，好比一滴水落入春池，春池仍然满而不溢；一个老人去世，仿佛一滴水从大海中消失，大海依旧波澜不惊。
　　 了生死，就要学会做一滴水——落入春池而不喜，从大海中消失而不悲，但滴水的功夫可以穿石。
　　
　　 【涅槃的本质】
　　 净慧禅语：了生死是每一念的事情，不是到要死的那一刻。每一念的生死不能了，到临终那一刻，生死也了不了。所以，真正的佛法所讲的道理，禅也好，教也好，都是讲的要兑现。兑现的是什么呢？叫“现证涅槃”，即当下证得涅槃。大家不要误会成我们当下都死掉了，不要把涅槃看作死，涅槃是当下的清静，当下的清凉，当下的烦恼熄灭。
　　 昕孺心得：“现证涅槃”在佛学中是一个重要概念。现生现证，不要等到死后，不要等到来世，“涅槃”的境界是要在活着时达到的。
　　 因此，“涅槃”本质上是一种生。但它又不是一般的生，这种生是与死同住的，是否定以前的生的一种“新生”。有一种老鹰能活70岁，但它在40岁时，必须在悬崖上用自己的喙奋力击打岩石，直至完全脱落，再静静地等候新喙长出来；然后用新喙将指甲一根根拔出；等新指甲长出来，又用新指甲把身上的羽毛一根根拔掉。等新羽毛长出来，它才可以重新飞翔，活到极致。这就是“涅槃”。
　　 我们常说，不怕死的人反而活着，怕死的人反而先死。因为，不怕死的人了了生死，往往能置之死地而后生；怕死的人无法解脱，一旦生死大限来临，即轰然若失，毫无斗志，自然一命呜呼。
　　
　　 【守一不移与一念不生】
　　 净慧禅语：是不是我们要永远停留在守一不移的方法上呢？这种方法也只是一个过程。真正达到能缘和所缘、能守和所守一致了，能所不分了，那就到了第三个阶段：一念不生。能够做到能所双亡，就可以达到一念不生。
　　 昕孺心得：守一不移只是方法，不是目的。因为，守一不移如果作为目的，它将永远无法达到。
　　 但为什么它作为一种方法又是可行的呢？因为方法是具象的，是有途径的，是由低向高的冲击、由下向上的突破。比如，灵魂升天或许无法作为目的，它永远只是教义上的虚构，但它完全可以作为一种方法：仰望星空，精神远远超驰于世俗之外，以求得身心的安妥。
　　 所以，从客观上说，能与所永远是分别的。所谓从第一阶段的守一不移，到第二阶段的能所不分，再到第三阶段的一念不生，也永远只是一种笨拙的教学法，而与真理相距甚远。
　　 我们可以看到，从守一不移到一念不生，其实只是消灭了“一”，是从“1”到“0”的距离。这个距离可以无限短，也可以说无限长，然而事实是，这个距离谁也无法消灭，除了死亡。但如果死亡可以消灭那个“1”，六道轮回之说便不攻自破。是故，我们可以强调守一不移，不必苛求一念不生。
　　
　　 【八个字可以说尽，八十年都完不成】
　　 净慧禅语：向生灭处究取无生，向差别处体会平等，向烦恼处直认菩提，在世间法上落实佛法，在做人做事中勤修众善，在尽职尽责中广度众生。
　　 昕孺心得：这一段说尽生活禅的精髓。
　　 生灭无由，祸福无端，应以无生之念待有生之涯。
　　 差别如云泥，同异似天隔，应以平等之态待不平之鸣。
　　 烦恼炽盛，焦虑不已，应以淡定之怀待混乱之世。
　　 说容易，做难。如何在世间法上落实佛法？
　　 八个字可以说尽：做人做事，尽职尽责。但八十年都完不成……
　　
　　 【禅是解决人生问题最锐利的武器】
　　 净慧禅语：禅的意义在于它提供我们一个认识问题的方法，一个处理生活中各种矛盾、各种关系的方法。所以禅的本意叫“静虑”或“思维修”。不管是静虑，还是思维修，都是告诉我们要以一种什么样的心态，来认识我们个体生命与整个社会、整个人类群体生命之间的关系，我们个体生命与整个大自然的关系，与天地万物的关系。
　　 昕孺心得：人生中真正的问题，是没有答案的问题。真正的矛盾，是找不到解决办法的矛盾。这个时候，我们需要有别的武器，来解决这样的矛盾和问题。禅，就是最为锐利的武器。
　　 人生的根本问题是什么？是欲望。
　　 人生的根本矛盾是什么？是情与无情。
　　 多欲则靡，靡而易垮；无欲则刚，刚而易折。多情自苦，无情害人。——在俗世孽海中载沉载浮的人们，到底该怎么办？
　　 禅说，先退，先静，先守。
　　 退一步海阔天空，可以更清楚地看到自己在自然和社会中的位置，便不会把自己逼入绝境。
　　 静下来，能平息自己炽盛的欲念，想一想，自己真正需要的是什么，人生一世我们究竟需要多少东西？
　　 守是守住自己的人生底线。这个非常重要，退不能退到底线以下；静也不能静到一蹶不振。退的本质是以退为进，静的本质则是以静制动，最终仍要以“精进”为旨归。
　　
　　 【如何炼就对境无心的功夫】
　　 净慧禅语：眼对色、耳对声，乃至意对法，仅仅是“对”而已，不起念。就像一面镜子，外在的景物都呈现在镜面，镜面毫无分别，毫无执著，境来即现，境去即无。用在心地上，那就是对境无心的功夫。这种功夫虽然不是究竟，但毕竟到了一个重要关头。这个关头能够稳定，就是返尘归根。
　　 昕孺心得：色因眼而起，声因耳而生，法因意而至。有眼、耳、意，就必有色、声、法。可见，“对”是命运的强迫，是上帝的安排，是大自然的必修课。
　　 怕就怕：眼起色，却迷于色；耳生声，却伤于声；意生法，却溺于法。所以，禅要求人面对万物时，要如同镜面对境。人与物的关系，应向镜与境的关系学习。
　　 镜与境关系的最大特点，便是“境来即现，境去即无”，便是毫无执著。炼就对境无心的功夫，有三步：
　　 第一步是去蔽。这是做的打扫工作，要把心灵这面镜子擦干净。一面肮脏的镜子，境去不现，境来也不现，那不是明白，那是糊涂。禅不鼓励做糊涂人，而是倡导做明白人。糊涂禅是一时运气，只有明白人才能将禅坚持到底。
　　 第二步是去执。这是做的节制工作，不要让心灵这面明镜粘着于物，执著于物。好比一个女孩子，早晨化妆时照照镜子，化好妆了该做什么做什么去，如果手老是被镜子占着，镜子老是被自己的面孔和身材占着，这样的女孩一生都会被一个“美”的概念束缚住，而无法做更多的、别的事情。
　　 第三步是去空。这是做的充实工作。去空其实是去执的一种，但这里要特别提出来。心里有面明镜，天天擦得干干净净，如果从来没有照见过任何东西，永远是空着的，那这面明镜还有什么意义呢？那还要“天天勤拂试”干什么呢？
　　 所以，对境无心的功夫就是去蔽、去执、去空的功夫。倘若一念起、一物生、一色动，均能明镜高悬，稳如磐石，则有如风中之尘、林中之树。
　　
　　 【把握每一个当下是最大的忽悠】
　　 净慧禅语：人生可以把握的，不是过去，更不是未来，只有每一个当下。未来要成功的秘诀是什么？就是不要放弃每一个当下。
　　 昕孺心得：在佛教中，“当下”是最小的时间单位，每秒钟有60个刹那，每刹那有60个当下，等于1秒钟有3600个当下。
　　 把时间切得如此之细，好比光速之快，快如不动；当下之细，细如永恒。
　　 这么细的时间单位，一般人能够把握吗？何况还要把握“每一个当下”！所以，我觉得，所谓把握每一个当下是最大的忽悠，那是谁也做不到的事。相反，我们倒是可以把握过去和未来。因为，我们总是脚踩两只船，一只脚踩在过去，一只脚踩在未来。
　　 倘若脚踩这两只船，既不让船翻掉，还能从容淡定，驾驭自如，就算是人生的成功了。
　　 倘若更能乘风破浪，独领风骚，那便是大法器。