很惭愧，我对醉翁的了解只限于一幅画和一篇文章。
　　 一幅画是儿时看到的。画上一位母亲用树枝在地上写字，旁边蹲着一个孩子。画上大约附有文字说明，我知道这个孩子长大后成了著名的文学家，他自幼丧父，家境贫寒，母亲便以荻杆画地教他识字。买不起纸笔的家境是怎样的家境？泥地是我们童年的好伙伴，我们在上面画各种图形，做各种游戏，但从没想过在上面写字，有时写几个字也只为好玩或者炫耀，而这个孩子竟然依靠母亲在地上画字而识字，这更是我们难以想像的，同时也觉得有些好玩。可是，他竟然就这样学成了大学问家，不可思议之余，我便牢牢记住了这个故事和这个古代文学家的名字（那时的我对古代文学根本还没有概念）欧阳修。这幅画好像是一组勤学或者劝学图中的一幅，都是讲的古代名人幼时勤学的故事，贴在堂屋板壁上，大约是父母有意买来给劝我们勤学的吧，但我只记住了这幅，其他几幅都没什么印象了。
　　 一篇文章便是那千古名篇《醉翁亭记》，是在中学课本上读到的。说实话，我很喜欢这篇文章，喜欢它的简洁专注，喜欢它的真切自然，文末最后一句“太守渭誰？庐陵欧阳修也”更让我倍感觉亲切，因为我也是江西人呀。我觉得这篇文字和我喜欢的另一篇唐宋八大家之一的柳宗元的《小石潭记》，还有我手头正在阅读的日本德富芦花的《自然与人生》都有这种特点，用笔简洁自然，专注于所写景物，近乎白描，细致而又传神，简练而又余味无穷，就像我喜欢的中国山水画一样。这样的文字现在很难看到了。
　　 现在很多的记游文字大多在景物之外用力，在所谓的人文典故和传说上着墨甚多，有的甚至大段大段地引用资料，让我读着觉得很累。当然有的景点本身单薄或者就是人文景观，如名人故居、遗址等是必定要以写人文典故为主的，把眼前景物和历史文化资料结合得好的也不少。比如余秋雨的《文化苦旅》十多年前当我第一次看到就非常震撼也非常喜欢，到现在不管别人怎么议论，我也仍然觉得喜欢。他这是所谓文化散文，把景物与文化内容结合得很巧妙，不过让我喜欢和印象深刻的并不是他文中介绍的所谓文化知识，而是贯穿在文字中的那份真实而独特的感受和情感，让我感觉到强烈的共鸣。
　　 但有不少写自然山水的文字也只执意在这些方面用力，有的甚至超过了对景物的描写，通篇读下来只了解了一些所谓的知识（有的还是虚假的知识，很多景点的所谓传说都是一些景区开发者为吸引游客而杜撰出来的，我在旅游部门呆了多年对此深有体会），对于作者去过的地方却没有一点印象。我觉得散文必须真实，而游记则必须亲历。曾听说有人从没到过一个地方却照样可以写出到那里一游的美文来，当时听了惊得目瞪口呆，于是想到我在报刊上读过的一些游记文字是否就有这种，顿时有种上当受骗之感。不过想想，照现在这种游记写法，这的确很容易做到，找些资料再加些想像不就可以了吗？原来还要劳神去找书查找，现在网络的发达已经使这变得更加轻而易举了。我觉得旅行为长知识只是一个方面，同时还为到一个陌生的地方美丽的地方得到亲身的感受，让自己的眼睛、身体和心灵得到真切的体验以及启迪，我觉得后者是更重要的。如果只为长知识，只须看书或者上网查找就可以了，现在上网查找景点图片都已经变得非常容易，“网游”就可以了。作为旅行记录的游记文字也不应当只给人知识，而更应该给人真切的体验和感受，哪怕不全面或者片面也无妨。像《醉翁亭记》这样的文字则是非亲历者不可能写出的，真切的景物、真实的感情，清新自然，今天读来仍然让人有眼前一亮的感觉。
　　 仅以这一幅画和一篇文章就足以让我对他心生景仰之情了。前几年参加汉语言文学自学考试，才了解到醉翁在文学史上是与北宋诗文革新运动紧密相连的，他是这场革新运动的领袖，虽然文章算不上一流大家，便其文论和创作影响均很大，且极力擢拔二苏和曾巩等，当时许多有才华的文人都团结在他的周围，正像他在文中写的“太守之乐其乐也。”这在“文人相轻”的文人圈子中是非常难得的，这样的文学大家才真正堪称文坛领袖。
　　 依我的了解，醉翁之意不在酒，在乎山水间，在乎真学问，在乎真性情，在乎以真待人。