《禅在红楼第几层》是著名红学家梁归智教授从禅学的角度来分析红楼的一部作品，里面的很多观点读来令人耳目一新。
　　 我想，本书大体可分为三个部分：一是红楼中蕴含的禅机以及前八十回与后四十回的区别。二是曹雪芹的家族兴衰史以及曹的禅思维。三是百年来红学研究的历史以及争论。
　　 第一部分，我感受最深的主要有两点：曹雪芹原意中贾宝玉的人生历程和前后红楼的区别。
　　 以前八十回为依据，贾宝玉应该经历五个过程：
　　 一、色欲。肌肤之淫，人之本能，无爱情。以秦可卿毁灭告终。
　　 二、意淫。浪漫的情感世界，追求思想相通的爱情。以黛玉的毁灭告终。
　　 三、绝望。非爱情的结合，无共同语言的家庭，终遁入空门。以宝钗的毁灭告终。
　　 四、色空。逃避现实，对世间一切绝情，进入“有形色空”的境界。然而残酷的现实终于使他认识到空门不空。以妙玉的毁灭告终。
　　 五、情悟。“有形色空”极限后，升华到“无形色空”，即“情空两济”的现实的情感世界，才最终找到心灵的归宿。与湘云共同“彻悟”。
　　 周汝昌是最早提出贾宝玉应与史湘云相结合的观点的，后经多人证实。作者也列举了大量事实，这儿就不再赘述了。
　　 我以前读时，绝想不到应该是这个结果，即使现在也没想过，但看了作者列举的事实，也不得不信服。
　　 关于续书，作者认为，那最多是通俗小说甚至是庸俗小说。从禅的角度来说，曹雪芹的禅也就是慧能所主张的禅就在现实生活中，“空”也不是与“有”相对的“空”。因此逃避现实，静坐苦想等都是曹所反对的，而利用禅去搞迷信活动更是曹难以容忍的。但续书中的“禅”恰恰与此相反，是“枯木禅”“伪禅”，不是“真禅”。在这种思想指导下，故事情节，人物发展，艺术形象等自然与原著大相径庭。比如，黛玉至死痛恨宝玉，宝玉考取功名后再出家，宝玉逃避现实，妙玉思春疯癫等。另外，从写作水平来说，续书与原著也不可同日而语。
　　 第二部分我不想多谈。下面再说说第三部分。
　　 对于红学，我以前是很陌生的。读了此书，我有了一点了解。胡适是最早研究红学的人，但他用西方的学院式的方法研究红楼，不仅得出了错误的结论，而且将红学引入歧途。文革期间又从革命的政治的角度研究红学，同样偏颇。胡适的学生周汝昌继承了鲁迅的研究方法，即从个体心灵的精神的感应来研究它。他是一位集大成者，也是红学中的“独行侠”，他也遭到了许多人的批评。不过，现在越来越多的人已经继承了他的衣钵。尽管，红学家们还会争论下去，但在争论中真理会愈辩愈明。
　　 周汝昌曾提出红学应定位于“新国学”，作者也完全赞成这个观点。他列举了大量依据，这儿不再赘述。在作者看来，《红楼梦》应该是古今中外第一奇书。它不仅继承了传统文化，也开启了新文化。对传统文化既继承又批判。又把书面语言与群众中的口语结合起来，创造了审美价值极高的艺术语言。同时，它也是一部封建社会的百科全书等。总之，它是能够衔接中国古代文化和现代文化的唯一一部杰出的文学艺术作品。所以，作者提出，让学生背《论语》，不如读《红楼梦》，甚至说，要用曹雪芹来取代孔子的圣人地位。
　　 当然，我的一些感受不能代表作者的全部思想，更何况，凭我肤浅的眼光也无法参透作者深邃的内涵。我想，如果你也读了，一定会有更深刻的感悟。
　　 读着此书，突然涌起了重读红楼的强烈愿望。