“你是文学爱好者吗？”
　　 “不是，我是文字爱好者。”
　　 初古，苍颉造字，而“天雨粟、鬼夜哭。”感天动地泣鬼神。
　　 有感受，就要说，说出来是语言，写出来是汉字。文字是书写出来的语言，语言是思维的表达。从思想到语言再到文字，“京口瓜洲一水间， 可怜还隔数重山”，文字也就虚了起来。西方哲学家怀疑过语言达意的可能性，更何况是写出语言的文字，用庄子的话说，如果思想是脚，语言就是鞋，那么文字也就是“履之痕”了。况且，汉字的模糊性歧义性是严重的，比如，“他走了一个多钟头了”，再比如“这辆车没有锁”，“一次性交易”，你怎读？
　　 “人类的语言文字可以有两种极端的发展，一端是发展成为‘诗’，另一端就是发展为法律条文。法律条文务求精密准确，以分明的条目来阻绝任何暧昧性。所以现在国际法、公约等通用的语文是法文，因为法文在辞类的界定上是全世界最严格的语言。而中国语文则是最不精确的、最模糊的，但它非常美，美常常是不准确，准确往往不美，所以不会有人说《六法全书》很美，却很多人认同《诗经》很美。”（蒋勋《孤独六讲》）
　　 这不要紧，毕竟我们有了可以描述我们情感的东西。虽，可能，“书不尽言,言不尽意”。这不要紧，毕竟，我们中国的文人是曾活在朦胧的诗的意境里。
　　 我永远陶醉在这样优美的文字中：
　　 王勃的“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，天光云影，空阔高远，这分明是一幅画。郦道元的“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳”，空谷传响，哀转久绝，这分明是一种心情。李白写《忆秦娥》“西风残照，汉家陵阙。”你说是画呢，还是心情？寓情于景，寓景于情！读到辛弃疾的“欲说还休。欲说还休。却道天凉好个秋。”哀，莫过于心死，你还能有什么话想对人说？
　　 读读苏轼的《记承天寺夜游》“元丰六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入户，欣然起行。念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民。怀民亦未寝，相与步于中庭。庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。”月色如水，已经浸了我们的心。那个夜很静，静得我们通过他的文字看见了那时的明月，顿时，你燥热的心是否凉了下来？
　　 如挥洒的写意，如水墨的留白，似与不似之间，给了你无穷的遐想，譬如陶渊明的《时运》，“山涤余霭，宇暧微霄。有风自南，翼彼新苗。”“花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶。”可供你玩味长久。
　　 前日，读到一篇文引用的冒辟疆的《影梅庵忆语》，记述过冒辟疆和陈圆圆一段擦肩而过的缘份。说他初见陈圆圆时，“其人淡而韵，盈盈冉冉，衣椒茧，时背顾，湘裙，真如孤莺之在烟雾。”当时陈圆圆穿着一套浅黄色的裙子，如暮霭中孤单的黄莺，惹人怜爱......一个触手可及其香可闻的美人，活脱脱在你的面前渐行渐远......
　　 汉字的趣味，还在于懵懂。懵懵懂懂，只可意会不可言传。
　　 比如“意思”就有些意思，老舍的《茶馆》，吴祥子：“那点意思！” 宋恩子：“对，那点意思送到，你省事，我们也省事！” 王利发：“那点意思得多少呢？”吴祥子“多年的交情，你看着办！你聪明，还能把那点意思闹成不好意思吗？”
　　 “道可道，非常道；名可名，非常名”，其实，好多事情是自然而然的，我们的思想不逮，我们的语言更不逮，有时我们尴尬得只有“此中有真意,欲辩已忘言。”（陶渊明）。和庄子一样，天才哲学家维特根斯坦，他也怀疑语言的表达能力，在他的思想里有一个很重要的名词，那就是“沉默”：“凡是能够说的事情，都能够说清楚，而凡是不能说的事情，就应该沉默”。
　　 刘德华写《从不知》，他从不知如何解释“什么是爱情”，他比喻说“生命是一朵花，爱情是花蜜。”他继续写道：其实对我来说，爱上一个人是没有理由的。当别人问你为什么会爱上一个人的时候，我们通常是基于人情世故，基于礼貌才为这个问题附上注脚，我会说上一千个理由去交待。“也许所有的爱情都应该像这首歌（《从不知》）一样；只能意会，而没有解释。”其实，他已经解释得很好很好了。
　　 孔子不去说人生如梦世事无常前不见古人后不见来者......两千年前的一个萧瑟的秋天，他老人家站在河岸上望着滚滚东流的黄河水，只说了一句：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”
　　 千古一叹哦！
　　 这就是文字的魅力，汉文字的魅力，在一点一横一撇一捺中。
　　 2014-01-24