1．宇宙论的温度——迄今为止对宇宙的解释仍然停留在大爆炸阶段，科学的解释仍然充当着领头羊的地位。似乎人们觉得没有比科学的解释更令人信服的了。当然这源于越来越多的人对自然科学的崇拜，那种崇拜几进于对一个美丽女子的向往，几进于一种不知所云的疯狂和盲信。然而人们不得不睁大眼睛清楚的这样认识到：自然科学只是一门学问，而不是可以解释一切的全能王。就像一个得到别人好处的人一样，自然科学在生活方面给予了人类很多好处，那些好处似乎是其他学问所不能给的，特别是哲学。人类因为得到的好处就羞怯的跟在自然科学的后面唯唯诺诺，佝着腰，甚至把自己的思想都交出去任其驰骋。
　　 人类正处于探索的阶段，并将一直处于这种状态之中。任何一门学科的解释都不能成为必然的真理，任何一们学科的解释都是被怀疑的对象。即使所有的知识都在极力将自己摆到最高的位子上，都想成为翻手云，覆手云的上帝（无所不能的代名词。
　　 对自然科学的解释的盲信不仅不能使其他学科眼红，相反这恰使其他学科无不露出失望的神情来，无不对着人类摇头，为他们的未来担忧。因为一门学科一旦走出不愠不火的轨道，迅速升温，直到达到顶峰，甚至独裁的我位子时，它以后的路和发展轨迹应该会在每个人的脑袋中划出一根清晰的曲线，这样类似的曲线已由时间在人类史上画了无数根，故而人类对这样的曲线一定不会陌生。
　　 宇宙的生成一直都是个秘，虽然自然科学在这方面的努力让我们好象已经看到了它生成的过程一样。乐观主义的人甚至相信自己已经将这一过程紧紧的握在了手心里。但对于任何有关本质，有关生成过程的东西，我们只能无限的接近，且有些看似接近，实则与它欲接近的东西相隔了十万八千里，或者更远。
　　 而哲学在对宇宙的认识和解释方面已经是很久远的年代了，那还是哲学的童年时期，还是人类首次抬起迷惘的眼睛盯着苍茫的宇宙的时候。所有的哲学家都认为对宇宙，本体的认识已经不具任何意义，目的论的符咒飘进每个思想家的脑袋，身体，心里。哲学家更愿意站在活生生的人面前，用主观的感受或者先验来建立一座高耸入云的哲学大厦，从不担心这样的大厦总有一天会訇然倒塌。
　　
　　 2.语无伦次——当一种现象像洪水一样突然涌现在我们面前的时候，我们会本能的出现语无伦次。因为那种现象是那样偶然的，不经我们有任何准备的风驰电掣般的出现，我们的语言在这种情况下表现出从未有过的羞怯，悄悄的从我们身体里抽离，逃逸到隐蔽的无人发现的角落。语言的这种讨厌的地方一次次的被我们感觉到，被我们私下里在心里诅咒。然而我们依然无能为力。
　　 语言逐渐变成了人类向世界核心，概念世界进发道路上的障碍，并且越长越大，现在它已经是横在我们面前的一座喜马拉雅山了，峰顶上一片雪白，在阳光的照射下露出骇人的苍白的光来。
　　
　　 3.观念与感觉的化学——我们越来越觉得自己不自由，觉得自己的手和脚被紧紧的捆了起来。我们向前的方式几乎是蹦着向前的，一不下心便会摔倒在地上再也不能爬起。其实我们并没有实实在在的被绑起来，我们身上也并没有粗大的麻绳。只是经过长时间的感觉分析过后，猛然间我们才发现，原来绑着我们的是两根隐形的绳子——观念与感觉本身。
　　 可是要解掉这两根绳子是何其的艰难啊，在漫长的历史长河中，还没有人能做到这一点，每个登上自己金字塔顶端的人都是蹦上去的，身上依然缚着两根绳子。我敢断然的说：他们肯定想过要将那两根绳子解开，扔的越远越好。但如你所知，这是不可能的，这样的绳子别人根本无法看见，而自己的双手又被紧紧的缚着，要解开它们只能靠我们自己。我们试图在尖石，在利物上将它们磨断，经过长时间的努力过后，我们沮丧的发现，它们竟然变得比以前更粗更难以对付了。解开这样的两根绳子就如同是势在必行的奢望。
　　
　　 4.共振——当世界和人类社会达到共振的状态时，所有的一切都变得宁静了，也变得不再像以前一样神秘，一样深奥。人类开始进一步的对世界的认识，对世界所有含金量丰富的东西的挖掘。
　　 现在，世界在人类眼里一点都不陌生，反过来，应该是世界开始对人类陌生了，我仿佛觉得世界在探索人的本质。
　　
　　 5.忧虑的不必要——人们常常带着一种忧虑的，恐惧的神情相互谈论偶然事件的发生。他们残弱的心灵被偶然的大手拽着拖来拖去，眼睛里时刻流露出可怜兮兮的，被人宰割的目光。然而他们的谈论无济于事，并且毫无作用。偶然的乌云依然在人类的上空卷涌，盘旋。
　　 就像一切都是偶然，只有死是必然的一样，偶然也是必然。偶然像必然一样存在，但更阴险，更活泼，更有精力。它的拿手好戏就是导演一部部让人瞠目结舌的惊觫电影。可以这样认为，偶然是一个极度聪明伶俐的家伙，它从来都无影无形，却无时不在人们面前趾高气扬的走动，无聊的时候便把它的手伸向它的周围，当它的手那样温柔而又有力的摸到人的脑袋时，人的眼睛里这才升腾起一团团苍茫的雾气，像羔羊一样不知所措。可是，对于偶然，我们又有什么办法啊。
　　 豁达的人也许会记起一句“不经风雨那能见彩虹”的箴言。更有才华的人吟咏“谁怕，一蓑烟雨任平生”，乐观主义的人甚至视那些偶然为生活里的一个个小游戏。这样看来，忧虑的人只是在制造一种悲伤凄凉的气氛，只是出于无聊为人类降下的几阵窒闷的大雨。
　　
　　 6.补充——偶然没有概率，它既不是随机的，也是没有时间性的。偶然无一切性，所以不可琢磨，不可描述，偶然和偶然对立互斥。这是对伊壁鸠鲁的蔑视。
　　
　　 7.表象——一种平淡而又能遮住所有色彩笼罩着万事万物，就像人身上的华裳一样。那种色彩是那么轻盈的覆盖着这个世界，然而却很难被揭开。甚至连撬开一点都是奢望。
　　 世界是表象，当叔本华这悲观主义的大师把这一深刻揭示本质的话语投向人们中间时，很多人都惊呆了，他们不相信自己的耳朵，不相信自己的眼睛，甚至开始怀疑自身的存在。
　　 他们脸上火辣辣的，感到从未有过的耻辱，因为他们突然发现，自己从没有看见过比表象更深刻的真理。
　　 依表象建立起来的大厦一座座的倒塌，一座座的从人们的视线里消失，这最厉害的地震，最大规模的爆破，最突然的袭击，最迅猛的旋风将那么多曾经繁华金光闪闪的地方夷为平地。当人们从惊觫中清醒过来的时候，看见叔本华这震源的中心，这最厉害的炸药，这旋风的风眼正坐在不远处的藤椅上恬淡的注视着自己的杰作。他们的眼神中顿时喷出愤怒的火焰，然而聪明的叔本华早在他们的心里安上了最好的灭火剂，火苗迅速消失了，继而一种迷惘，厌世的眼神出现在人们中间，人注定是痛苦的，惟有痛苦才是真实的。所有的人都如梦初醒，原来痛苦是那样的无处不在。
　　 表象的面纱就这样被揭开了，不需要撬，不需要钳子，不需要任何工具。于是更多的大厦在叔本华的身后建立起来，那样快的在人们的视界里矗立起来。
　　
　　 8．地下河——如人们所知，当一个地方常年湿润，总是不断的冒出水炮，那么它的下面一定有一条溪流在流动，而不是地球本身在出汗，不是植被在哭泣。
　　 我们所看到的树叶也不是树叶，它只是发明文字的人强加于它的代号，它本身并无名称，并无这样那样的特性，它只是将自己的本质用特定的形式结构表现出来，人类为了认识的必要，将起形式结构加以分析综合予以性质，以便以后的研究区分，逐渐成为习惯，这便成为了树叶。
　　 故而我们所看到的一切并不是固定的，不是不可变的。它的名称也不是永恒的，名称只是一个代号，本质才是永恒。
　　
　　 9.保持沉默——有人会带着鄙夷和不屑的语气问道：“可是你们弄出的这些糟糕透顶的东西又有什么用呢？它可以喂饱你们辘辘的饥肠吗？”我想这时候我们最好并且唯一能做的只有——保持沉默。
　　
　　 10.大地与力的世界——大地基于本质而存在，本质通过大地涌现在世界面前。有一种力将本质植入大地之中，植入各种分子之中。本质最有力的性质，它依照力的性质而动，于是分子不停的做无规则运动，土壤里生出新的植被来，有机界无机界时刻进行物理化学变化。一种力无所不在，一切存在的都是它的载体，都体现它的性质。这个力先于一切存在的而存在，所有的存在依其存在而存在。
　　
　　 11.色彩——没有一个世界比我们所看到的更绚丽，更斑斓的了。即使作家所描述的，艺术家所展现的世界都不能比我们所感觉到的这个世界更完美。我们的感觉如此敏锐，如此具有穿透力，如此富有美神的气质。
　　 自然科学如一朵最绚烂的花从哲学的分枝上盛开，它的色彩通过光的反射，通过流动的力量在它周围弥漫开来，飘散开来。它的色彩让其他的繁花不得不低下骄傲虚荣的头颅。它如此霸道的钻进人们的眼睛，如此霸道的遮住了这个世界，将花花绿绿赏心悦目的图画呈现在人类面前。人类的感觉器官享受到了前所未有的伺候，受到了最优质的服务，以至于我们的感官懒洋洋的躺在自然科学的照耀下，躺在它温暖的怀抱里，而不想再去注意其他的事物，不想去寻找更温暖的怀抱。
　　 现在自然科学的种子越播越多，更多的花朵正在地球上盛放。因而它的色彩就显得更加迷人，更有能力遮住一切。