中国古代奇书《金瓶梅》的一个重要角色潘金莲，确实是很冤枉的，生得这么美丽，心灵手巧能干大方，对自己的老公武大郎，按照当今的道德标准来衡量，是相当相当够意思的了。嫁给了“三寸丁，谷树皮”武大郎，算是一朵鲜花插在牛粪上了，冤啊，也真可惜了这大好青春的美貌女子，但在当时的情景下，也总比整日遭受张大户老婆的凌辱要强得多。嫁给武大郎，她初次品尝到了作为一个独立的人的滋味，丈夫老实厚道遇事懦弱无能，里里外外的事情大多是由这女子来主张的，而武大郎呢，是一位不通风情的男子，在日常生活的相处当中，自然无法满足貌美如花的潘金莲作为女人的基本欲求。虽然如此，她还是能够随同丈夫承受着生活的艰辛，在小叔子武二郎出现之前，并未察觉她有啥子越轨的行为，只是整天帮助丈夫打理家里的繁琐事务，使得这个家能够给予风尘仆仆的武二郎以安适之感。在这一点上，潘金莲是忍辱负重型的，恐怕当今的许多妇女是没这个耐性的。
　　 潘金莲有美貌而没有最起码的能够舒心的婚姻，她喜欢小叔子武二郎，一半是出于母性之慈爱，那些嘘寒问暖的体贴，肯定不是她在作秀，一定是出自她女性的一种天然慈爱本能，可是木头人一个的武二郎并不理会。
　　 潘金莲想获得自主的婚姻幸福，在那个封建伦理道德层层封锁妇女们的时代，是根本不可能的；如果不是她失手将竹竿打在了西门大官人的头上，也许她会跟武大郎过一辈子的。她认识西门大官人，并非出于淫妇的不要脸，而是老天爷的捉弄；之后这一对男女的苟且，更不是她的主动挑逗，即使初次品尝了男女情欲的美好而欣喜若狂得如梦如幻，也还是惧怕着自己的老公武大郎的。至于毒死丈夫武大郎，一半是欲火太旺的原因，另一半是出于对命运不公的抗争。当然，在法理上，她毒死了亲夫，是应该受到相应的法办的，但在情理上，她还是值得我们同情的。
　　 西门大官人也并非满脸横肉十恶不赦之淫棍，这小子在不少时候还是能够怜香惜玉的嘛，对身边的一大堆品行恶劣白吃白喝的穷朋友还是相当豪爽大度的。在那个时代，西门庆属于颇有血性的精品男人，凭着自己的聪明才智与勇往直前的精神，硬是在一个小小的阳谷县发家致富到可以勾结朝廷的重要官员的地步，他的经营手段，并不见得比当今的奸商邪恶多少，或许还比当今的奸商要儒雅一些呢。与潘金莲之间的苟且，大多是机缘巧合，开头与潘金莲的苟且，还是相当害怕走漏了风声的，内心里大约也有一些畏惧感吧。在这一点上，也不见得比当今的贪官污吏不法商人的明目张胆的包二奶、三奶、四奶的更厚颜无耻，至少在情性上，这小子是真心爱着潘金莲的，更是敢作敢当的。
　　 在小说的故事情节中，潘金莲不是简单化的平面呆板的人物形像，而是饱满着个性的一个活生生的女人，对于她不幸的身世，作者也是交待得清清楚楚的，而历代假道学们向她泼来的淫妇之类的脏水，只是伪君子们带有邪淫意念的勾当吧。像潘金莲这样一位从小就孤苦无依的弱女子，她的所有行为都不可能自己作得了主，倘若得到一点别人的恩宠，那必定是感恩戴德的。正因为她出身的卑微，才有那么多的狐媚手法来作些自我保护，由自卑心理演化而成的嫉妒，就促使她用了非常恶毒的手法整治报复正在享受西门大官人恩宠的其他女人。潘金莲最终的结局是非常凄惨的，她的种种心行好像是出自于宿命，她就像一只随风飘浮的风筝，有线牵系的时候不得自由，一旦那线被孽风吹断了，就一定会落得个死无葬身之地的下场。
　　 潘金莲者，三寸金莲之象征，也可以望文生义地将她比附成生长于污泥中的遭受了太多凌辱的金色莲花呢。色欲究竟是好是坏，女人的美色是不是像假道学们所说的是祸水，这个是没法说得出个究竟的。假如我们深入去探究那些假道学们内心的真实情况，我们就可以得出一个结论：这些假道学是远远不如潘金莲这类女子的真率可爱的，也远远不如那些重情重义的青楼女子临危不惧的气节。中国历代的假道学家，真不如那些青史有名的婊子。
　　
　　 天地自然化生男女，因其时空交叉点的纷繁复杂，而导致每一个人的相貌都是独特的。从广大的范围来看，相貌是天生的，也是一个人内在品性的外化。人类通过千百年的观察总结，弄出了若干的相法来认识每一类型长相的人性特点。政治家以此来选拔可用之才，而世俗男人女人们则用来识别人性之好丑。譬如相法书上说，天庭饱满鼻子大的男子，性欲强，且精力旺盛，用情不专，花心汉一个。女性当中的脸型不对称的，双眼的尾部向上翘起的，要么是心机颇深，要么是比一般女性风骚淫荡一些。喜好搔手弄姿的女人跟眼光有如秋波的男人一样，是多情而不专一的类型。
　　 观察相貌只是一种方法，未婚的男人女人哪里可能用这个就选择好了自己的丈夫或妻子呢。相可相，非常相，相貌的实际类别比历代相法书籍上归纳出来的，是要多得多的。从万事万物变动不息的宇宙大规律来考查，人类社会本来就存在着许许多多的假相，认相为真实不虚者，死定了。有些看似忠厚老实的相，只是在那个特定的时间段里呈现的状态，譬如有些男人在结婚开头对老婆非常好，像个奴才，日后就成大老爷颐指气使着了。现实生活中表里不一的人事，实际上是很多的，哪里能够凭几条死板板的教条来定夺男女的终身大事呢？男女婚姻七分靠天意，三分靠人为，至于男女之间的好感或恶感，也是无法说得清楚原因的，气质情性般配者相处就愉快，气质情性差别太大就有互相排斥或相处中烦恼焦躁的情绪随时发生；所以，世界上就有了好姻缘与恶姻缘的存在。
　　 虚情假意的女人，在某些时候，是会将那信息流露于脸上的，或夸张的痛苦，或扯长声音的矫情，或百般娇媚的甜言蜜语，这类女人最好是远离着，稍不留心就会上了她的当。矫情而虚荣的花心女人是不可能对别人有真实的感情的，更不可能对别人有什么好的想法，只是图个新鲜好玩或者借此打发无聊的时光。男人的用情不专，也可以体现在脸上，越是花言巧语油嘴滑舌，就越是在心里盘算着怎样哄骗对方，这种情形的产生，大多数是因为对方也属于用情不专的，真可谓是花心汉相遇花心女，现实世界一对活宝在演戏。
　　 女子嘴唇薄者，喜好搬弄是非，这倒是事实，再加上有一张吹火筒式的嘴型，就更容易惹是生非了。女性脸型柔和，声音甜润柔软，心地就善良；如果声音如破锣，且带男声的味道，就属于野蛮而不通情达理的女人了。男人呢，如果嘴唇薄，且有樱桃小口的嘴型，五官与脸型搭配匀称，这个性子比较好，是属于有耐性的好脾气的男人，对于男女情欲也比较懂得节制。男人鼻子大，气性就大，性子就急，在现实生活中的人际交往中直爽得有些粗暴，但没有毒害别人的心思。
　　 相是变化的，过去的智慧者就说过“相由心生”，陈抟老祖就有《心相篇》告诫世人随时要检查自己的心念的是否善良，心念一好，命运啊包括面相啊也就好了。相之变动不息，说明了生命存在的奥秘，在于时时处处都有改良自身命运的机缘的出现，只要能够虚静其心行，一切的奇迹都是可能出现的。
　　
　　 慈禧太后究竟是一位怎样的女人，我们首先应该定位好，她最起码是一位很有政治头脑的女性政治家。清朝的灭亡是必然的，是历史运转规律的使然，并非慈禧太后干政引起的祸乱。所谓红颜祸水的理论，只是中国长期男权社会的一种无耻之极的说法；中国的男人们到了某种历史转折的紧要关头，往往是会将某个王朝的衰亡原因强加在某位女人的身上。满清能入主中国，是因为八旗子弟的强悍；满清的灭亡，是因为打下江山的八旗子弟兵的后人的血性衰败。就跟所有中国末代王朝的末代皇帝一样，在这些时候掌权的男人们衰弱得比女人还要厉害，像慈禧这样具有政治手腕而且意志坚强的女人，也才有了个出人头地的机会。
　　 中国近代洋务运动的前前后后，慈禧重用能臣曾国藩、李鸿章、左宗棠，有意识地向西方学习，目的是想挽回满清衰败的运势，也还是想击败西方列强的侵略，洋务运动虽然以1895年甲午中日战争的失败而告终，但留下的一些影响也还是比较好的，中国近代逐渐开放国门向西方学习的风气，也是在这个时期培养起来的。
　　 通过一些史料或传说，让我们感觉着慈禧太后并非十恶不赦的女人，在她掌控大清命脉的四十八年时间里，也有过相当好的国运，无奈满清大势已去，一个女人再怎么样挖空心思操持，也挽不回彻底覆灭的命运了。中国历史上有两位非常厉害的女性政治家，一位是唐朝的武则天，另一位就是清朝末年的慈禧，中国的男性历史学者对武则天有比较多的正面的好的评价，而对慈禧则基本上是一边倒的否定。
　　 晚年的慈禧，正是中国内忧外患频仍的时期，也真难为了这位叫慈禧的女性了，满清的历史运程到了这个阶段，她是无力挽回颓势的。在运气方面，她也远远不如武则天，武则天接手的大唐帝国，是相当强悍的，周边也没有太强大的敌人；而慈禧的晚年，西方科技与实业蓬勃发展虎虎有生气，大清帝国的国家机器却腐朽得无法正常运转了，哪有强大的动力来维持自身的正常生存。慈禧一是运气不好，二是自己也缺乏大政治家的基本素养，因为当时中国的男人都患上了阳萎不举的衰弱病，只好将天下兴亡的责任推脱给一位叫慈禧的女人来承担着。
　　 当今的中国已经不再是男权意识强大的社会历史时期了，我们的社会学家、历史学家应该以平和的客观公平的态度，来评价诸如慈禧这样的女性历史人物了。
　　 生前颐指气使飞扬跋扈享尽人间荣华富贵的慈禧太后，当她的人生落下帷幕之后，被埋葬进了当时世界上最豪华的陵墓，随身陪葬的珍宝价值连城。二十年后，军阀孙殿英盗墓，将慈禧的内棺打开，洗劫了里面的珍宝，并将慈禧的遗体抛弃在棺外，之后又由清皇室后人放入内棺。有一幅照片上腐朽破烂得惨不忍睹的尸骨，就是慈禧被抛尸棺外若干天之后的样子，我们还能从中看得到丝毫慈禧当年的富态形象吗？一堆腐朽的骨架而已，那样子也让人看了很有恐怖感的。历史上再强悍的君主，他们再怎么苦心经营于自己死后的墓葬，最终也会是慈禧这个样子。想要将自己的荣华富贵定格在死后的墓葬中，他们的声名会比尸骨腐朽得更快；唯有将慈爱撒满人间，不留下丝毫的形骸于后世，这样的人才是真正的智慧者。
　　
　　 “假作真时真亦假，无为有处有还无”，将“真事隐去”之有甄士隐，“假语村云”之有贾雨村，宝玉者，真假（甄贾）宝玉之相映成趣也。人生如梦，悲剧而已，何来真，何来假，真真假假，假假真真，无外乎人之心意虚妄不实之运作，真者何在，而假者却实实在在牵引红尘男女之爱恨情仇，白白增添让人无法打理清爽之烦恼。化空为真我，化了什么，不过宝玉黛玉二人莫名其妙之感情折腾，即使那“撒向空枝见血痕”之三世因缘，也抵不过无常捉弄之下祸福无端。遁入空门又如何，寒山古寺清灯孤魂影，月下鸳鸯亦悲鸣，情寄流光路难行。真不真，假不假，以假作虚假，以真作非真，蝴蝶迷恋黄花黄，梦入三生愁断肠。
　　
　　 考古发掘这个科学门类起始于近代西方，以地下久远以前就埋藏的物品来印证人类史书记载的正误。古墓葬的陪葬品以及墓主人的尸体，通过考古人员的专业检测，就可以断定具体的年代，以及那个年代人们的具体生活状态。人类的文化源头，照现在的考古发现的最新说法，不过七八千年前的远古时代，那是人类文明的婴孩时期。随后的部落文明、城邦文明、大陆文明、海洋文明、游牧文明，是人类文明的不同表现形式。有些埋葬于地下许多年的实物在世界各地的考古发掘中陆续见了天日，让我们比较清晰地了解到一些古老文明的具体内容。中国的文明也不例外，但总体上，在中国的文明发展演变的过程中，大趋势是开放的，是属于善于吸纳其他民族先进文化基因的开放性自组织系统的文明。
　　
　　 德国卡尔•H•G•威特的《世界上最伟大的教育课》，讲述了老卡尔•威特将出生本是弱智的儿子教育成为天才的故事，在这部书里，作者宣扬教育成功重要法宝，就是爱。因为有爱，才可能信心百倍地施以方法得体的教育；因为有爱，也才可能深入理解孩子的内心世界，从而最大限度地开发孩子潜在的爱与美的能量。弱智孩子舟舟能够成长为一名优秀的音乐指挥，其成长过程，也是凝结了父母及师长的爱的教育与奉献。所谓弱智，是按照正常人的标准来衡量的，也只是这孩子在某些智能方面处于关闭状态。上天对人的恩德应该是平等无私的，给了你某一方面的强大，也许就可能让你在另一方面弱小的。当今世界上有一位叫霍金的科学奇人，他可以说是世界上身体最衰弱的男人，也可以说是世界上精神力量最强健的伟男子。心的能量在于爱，在于激情，有了大爱；有了激情，就有可能出现奇迹。
　　
　　 玛格丽特•杜拉斯的自传体小说《情人》一经翻译成中文，无论是在艺术魅力还是在人性的传神描摹方面，对中国读者的影响都是相当巨大的。作品中那位贫穷的金发碧眼美少女，以其好奇的清纯的目光打量着自己的情感世界，面对着有才华而生性柔弱的中国情人，暴发出来的情感力量是非常巨大的。二人于爱情上的无望与痛楚，在作品的每一个细节里都有传神的体现。这部作品的巨大魅力不在于外在的表现技巧，更不在于故事情节的铺排，而在于这部作品传达出了人类说不清道不明的惆怅与失落情绪。
　　 卢梭在《论人类不平等的起源和基础》这部书中，将人类社会分成了两个存在状态。
　　
　　 第一个是人类原始的自然生存状态，这个时候的人类生产力极其低下，智力也处于萌芽状态，人们过着离群索居的日子，没有嫉妒，没有等级，也没有贫富之分，人的天性是纯朴的，人与人之间互相爱怜着，不存在人与人之间或集团与集团之间的血腥争斗。卢梭的人类原始自然生存状态，倒有点中国道家的“小国寡民”的“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的理想乐园，也有些陶渊明“桃花源”里的社会结构特征。
　　 第二个状态，是智能与欲望导促使人类努力着逐步走向文明的社会。财富增多了，就有了贫富之分；因智力的强弱，就有了阶级等级的出现。随之的社会契约，更强化了人类社会的不平等，使社会的不平等成了法律认可的现象。再随后的暴君政治体制，越加推动了社会不平等的法律程序。
　　 卢梭的可贵之处，就在于能从这两个阶段中清晰地梳理出社会不平等起源的过程，从而洞见到人类未来的平等与民主政体的远景。不过，自由、平等、博爱是有条件的，更是相对的，人类社会的未来，必须以逐渐接近大宇宙的真理为行动的指南；人类与自然规律达成的和谐共振，才是幸福的充分必要条件。
　　 二〇〇九年四月一日星期三