蚌含玄兔旨何深，体用明来绝古今。雪曲唱高和还寡，不知何处是知音？
　　 若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣。若言声在指头上，何不于君指上听？
　　 言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花哪得兼求果，阳焰如何更觅鱼？
　　 僧家亦有芳春兴，自是禅心无滞境。君看池水湛然时，何曾不受花枝影？
　　 大梅法常禅师悟道因缘
　　 明州(治所在今浙江宁波)大梅山法常禅师，马祖道一禅师之法嗣，湖北襄阳人，俗姓郑。幼年即出家，从师子荆州玉泉寺。其容貌清峻，性度刚敏，具有超人的记忆力，“凡百经书，一览必暗诵，更无遗忘”。二十岁的时候，于龙兴寺受具足戒，后参礼江西马祖大寂(道一)禅师。
　　 初礼马祖，法常禅师便单刀直入地问：“如何是佛？”
　　 马祖道：“即心是佛。”
　　 法常禅师言下大悟。
　　 开悟后，法常禅师离开了马祖，前往四明(今浙江宁波市西南)仙尉梅子真昔日的隐居地，结茅隐修。
　　 唐贞元年间，盐官齐安国师(马祖弟子)座下有位僧人，因在山上採集拄杖，迷路了，无意中来到法常禅师隐修的庵所。
　　 那位僧人问法常禅师：“和尚在此多少时？”
　　 法常禅师回答道：“只见四山青又黄。”
　　 那位僧人又问：“出山路向甚么处去？”
　　 法常禅师道：“随流去。”
　　 那位僧人回去后，把这件事情告诉了盐官齐安国师。盐官道：“我在江西时曾见一僧，自后不知消息，莫是此僧否？”
　　 于是便命令那位僧人回去招请法常禅师下山。法常禅师以诗偈回答盐官国师道：
　　 “摧残枯木倚寒林，几度逢春不变心。
　　 樵客遇之犹不顾，郢人那得苦追寻。
　　 一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。
　　 刚被世人知住处，又移茅舍入深居。”
　　 后来马祖听说法常禅师在大梅山住山隐修，便派手下的僧人前住勘验，看他是不是彻悟了。
　　 那僧问道：“和尚见马大师得个甚么，便住此山？”
　　 法常禅师道“大师向我道‘即心是佛’。我便向这里住。”
　　 那僧故意试探道：“大师近日佛法又别(大师最近讲法又变了)。”
　　 法常禅师问：“作么生？”
　　 那僧道：“又道‘非心非佛’。”
　　 法常禅师道：“这老汉惑乱人，未有了日。任他非心非佛，我只管即心即佛。”
　　 那僧回去后，把勘验法常的经过向马祖作了汇报，马祖大声赞叹道：“梅子熟也！”
　　 后来丛林中便称法常禅师为“大梅禅师”。
　　 后来，庞居士(庞蕴，马祖在家弟子，一个开悟的大修行人)听说了这件事，也想前往大梅山一探虚实。一见法常禅师，庞居士便问：“久向大梅，未审梅子熟也未？”
　　 法常禅师道：“熟也。你向甚么处下口？”
　　 庞居士道：“百杂碎。”
　　 法常禅师向庞居士伸过手来：“还我核子来。”
　　 于是庞居士便默不作声。
　　 从此以后，大梅法常禅师开始住山传法，道望日隆，四方学者争相参礼。
　　 法常禅师曾上堂示众云：“汝等诸人，各自回心达本，莫逐其末。但得其本，其末自至。若欲识本，唯了自心。此心元是一切世间、出世间法根本，故心生种种法生，心灭种种法灭。心且不附一切善恶而生，万法本自如如。”
　　 这段开示，言简而意赅，既揭示了禅宗之大本，同时也暗示了大梅禅师当初入道之所在，以及他一生受用之所在，转机之所在。
　　 识心达本是修行的基础，心不附物，不落两边，是修行的关要。二边不去，心存彼此，则与道相背。请看法常禅师接引夹山、定山二位禅人之公案——
　　 一日，夹山与定山同行，言话次，定山禅师道：“生死中无佛，即无生死。”夹山禅师道：“生死中有佛，即不迷生死。”二人互相不肯，于是一同上山，参见法常禅师。
　　 一见法常禅师，夹山禅师便问：“未审二人见处，那(哪)个较亲？”
　　 法常禅师道：“一亲一疏。”
　　 夹山禅师复问：“那(哪)个亲？”
　　 法常禅师道：“且去，明日来。”
　　 第二天，夹山禅师又问。
　　 法常禅师道：“亲者不问，问者不亲。”
　　 禅宗最贵情不附物，不立一法，不废一法。金屑虽贵，落眼成病。“生死中无佛，即无生死”，妙！“生死中有佛，即不迷生死”，亦妙！然而，若把二者打成两截，贵一贱一，即不妙矣。法常神师的回答真是精妙绝伦。二人互不相肯处，正是“一亲一疏”，不是两边，又是什么？争什么亲与不亲？难怪夹山后来自我反省道：“当时失一只眼。”
　　 法常禅师入寂于开成四年(839)春秋八十八岁。临终前，法常禅师仍不忘向徒众开示即心即佛之宗旨。
　　 一天，法常禅师告诉徒众：“来莫可抑，往莫可追。”就在这个时候，室中的鼯鼠发出吱吱的叫声，于是，法常禅师接着说道：“即此物，非他物。汝等诸人，善自护持，吾今逝矣。”
　　 说完，便怡然而逝。
　　 后世永明延寿禅师赞叹法常禅师云：
　　 “师初得道，即心是佛。
　　 最后示徒，物非他物。
　　 穷万法源，彻千圣骨。
　　 真化不移，何妨出没。”
　　 五洩灵默禅师悟道因缘
　　 婺(wu)州(治所在今浙江金华)五洩山灵默禅师，马祖道一禅师之法嗣，毗陵(今江苏境内)人，俗姓宣。少年时好学忘疲，准备参加科举，“登第以荣故里”。后来听马祖聚众讲法，承蒙马祖“振容而示相”，灵默禅师当下密契玄机，于是从马祖出家落发。受具足戒之后，灵默禅师遂留在马祖座下，勤苦修行，然久未透脱。
　　 后游方，参石头希迁禅师(青原行思禅师之法嗣)。在途中，灵默禅师私自念言：“若一言相契即住，不契即去。”石头禅师知道灵默禅师是个法器，于是方便为他开示。可惜，灵默禅师不能领会石头禅师的意旨，便起身告辞，往外走。石头禅师坐在禅床上，并不理睬。
　　 灵默禅师刚走几步，突然听见石头禅师在背后招呼他：“阇黎！”
　　 灵默禅师刚一回头，石头禅师道：“从生至死，祇 (当作“祗”，只。禅宗典籍中，“祇”、“祗”往往混用，实际上，这两个字的意义完全不同)是这个。回头转脑作么？”
　　 灵默禅师一听，言下大悟，于是便把手中行脚用的拄杖折为两截，决定从此罢参，住在石头禅师的道场里。
　　 唐贞元初年，灵默禅师前往天台山，住持白沙道场，后又应阳灵戍将李望的邀请，来到五洩山驻锡弘化。五洩
　　 灵默禅师的称号就是由此而来的。
　　 关于他的禅风，我们可以从他接引弟子的公案中略见一斑--
　　 有僧问：“何物大于天地？”
　　 灵默禅师道：“无人识得伊。”
　　 那僧又问：“还可雕琢也无？”
　　 灵默禅师道：“汝试下手看。”
　　 又有僧问：“此个门中，始终事如何？”
　　 灵默禅师道：“汝道目前底成来得多少时也？”
　　 那僧道：“学人不会。”
　　 灵默禅师道：“我此间无汝问底。”
　　 那僧道：“和尚岂无接人处？”
　　 灵默禅师道：“待汝求接，我即接。”
　　 那僧道：“便请和尚接。”
　　 灵默禅师道：“汝少欠个甚么？”
　　 又有僧问：“如何得无心去？”
　　 灵默禅师道：“倾山覆海晏然静，地动安眠岂采伊。”
　　 这三个公案，第一个僧人从空间上问什么东西比天地更大，第二僧人从时间上问世界开始之前和世界结束之后是个什么状态，第三个僧人问如何是无心，他们问的方式尽管不同，但都涉及到心性或者说佛性的问题。灵默禅师的回答很有意味，值得我们细心地去品尝。盖真如佛性无形无相，不即一切法，亦不异一切法；始终不离现前一念，现前一念即通三世始终；此性非动非静，然又不离动静；此性人人本具，个个圆成，无欠无余。明白了此理，即可契入佛心。
　　 灵默禅师入寂于元和十三年(818)，春秋七十二岁，临终前，曾以偈示众，云：
　　 “法身圆寂，示有去来。
　　 千圣同源，万灵归一。
　　 吾今沤散，胡假兴哀。
　　 无自劳神，须存正念。
　　 若遵此命，真报吾恩。
　　 倘固违言，非吾之子。”
　　 当时，有位僧人就死后去向的问题，问灵默禅师：“和尚向甚么处去？”
　　 灵默禅师道：“无处去。”
　　 那僧道：“某甲何不见？”
　　 灵默禅师道：“非眼所睹。”
　　 盘山宝积禅师悟道因缘
　　 幽州盘山宝积禅师，马祖道一禅师之法嗣，生平不详。
　　 一般人开悟都离不开善知识的随机点拨。而盘山宝积禅师的悟道因缘却颇为奇特，完全出乎人的意料。据《五灯会元》记载：
　　 有一天，宝积禅师从市场上经过，看见有一位客官正在买猪肉，客官告诉屠家说：“精底(瘦肉)，割一斤来！”屠家把刀啪地一声放在肉案上，叉着手说道：“长史！那(哪)个不是精的？”宝积禅师一听，忽然有省。
　　 后来又有一天，宝积禅师刚走出寺门，就碰见一群人正抬着棺材送葬。送葬队伍的前头，有一位歌郎正摇着铃铛，拖着长腔唱道：“红轮决定沉西去，未委(不知)魂灵往那方？”而跟在棺材后面的帐幕下死者的儿子悲伤地哭道：“哀啊哀啊！”宝积禅师一听，豁然大悟，身心踊跃，当即跑回寺院，把自己的证悟告诉了马祖。马祖印可了他。
　　 宝积禅师的悟道表面上看似很偶然，实际上是他功夫用到了一定的火候。如果功夫不到家，这样的场景碰见得再多，也没有用。这说明了一个道理：道不仅仅是在深山老林里，道就在日用中；法也不仅仅是在寺院里，生活中的一切，不管是有情的生命，还是无情的草木，它们都无时不在说法。关键看我们的心是否在道上。若能时时刻刻、在在处处都能做到心不离道、道不离心，那么，日常生活中，哪怕一个很平常的情景，都有可能成为你悟道的契机，就象宝积禅师那样。
　　 宝积禅师离开马祖后，即北上幽州，驻锡于盘山，在此大弘南宗顿教法门。在北方弘传祖师禅法的，应该说宝积禅师算是比较早的一位。除他之外，当时北方传禅比较有名的还有赵州和临济二位祖师。
　　 关于宝积禅师的禅法，我们可以从他的上堂法语中略知一二：
　　 “心若无事，万法不生。意绝玄机，纤尘何立？道本无体，因体而立名。道本无名，因名而得号。若言即心即佛，今时未入玄微。若言非心非佛，犹是指踪极则。向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。”
　　 “夫大道无中，复谁先后？长空绝际，何用称量？空既如斯，道复何说？”
　　 “夫心月孤圆，光吞万象。光非照镜，境亦非存。光境俱亡，复是何物？禅德，譬如掷剑挥空，莫论及不及，斯乃空轮无迹，剑刃无亏。若能如是，心心无知，全心即佛，全佛即人，人佛无异，始为道矣。”
　　 “禅德，可中(假若)学道，似地擎山，不知山之孤峻，如石含玉，不知玉之无瑕。若如此者，是名出家。故导师云：‘法本不相碍，三际亦复然。无为无事人，犹是金锁难。’所以灵源独耀，道绝无生。大智非明，真空无迹。真如凡圣，皆是梦言。佛及涅槃，并为增语。禅德，直须自看，无人替代。”
　　 “三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璿玑(音xuan ji，观测天象的仪器，此处喻自性)不动，寂尔无言。觌(di)面相呈，更无余事。珍重！”
　　 宝积禅师临入寂的时候，仍不忘用画肖像的因缘，启悟他的弟子们觉悟自性本空的道理。
　　 他告诉徒众说：“有人邈得吾真否(还有人能描绘我的真影吗)？”
　　 于是众弟子纷纷为他写真，但都不契合他的心意。这时普化禅师从众人里走出来，说道：“某甲邈得。”
　　 宝积禅师道：“何不呈似老僧(为什么不拿给老僧看看)？”
　　 普化禅师于是打一个筋斗出去了。
　　 宝积禅师笑道：“这汉向后如风狂接人去在(这汉今后疯疯颠颠的，接引学人)！”
　　 说完，便入寂。后谥凝寂大师。
　　 烟收山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。
　　 萧萧木叶落，湛湛露珠悬。嘹唳冲云雁，凄清抱树蝉。
　　 兴来美独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。
　　 吾心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，教我如何说！