江楼望雨喜欢读闲书，曾经在一首《嗜读歌里》说过：“安居无杂好，唯喜读闲书，古今中外随手取，艺文诗赋从心欲。人谓读书广学识，老夫浏览只欲目。偶有心得会心笑，如沐春风饮甘露。”那就是说，只给眼睛过生日，常常不求深解，偶尔有所心得当然也高兴。
　　 前几天读王学泰先生的《监狱琐记》，看到他忆及的一段小故事，说的是在那个史无前例的年代，他以“现行反革命罪”被判13年刑的原因。话说，他有一天无意中得到一本书，不合借给了一个朋友，那个朋友又借给了另一个朋友，这另一个朋友把这本书复印了，结果被公安发现，于是一连串的人牵连了进去，他呢？是始作俑者。这本书名字叫《推背图》。这是一部预言书，其中第42象乙巳，上面画着一个宫装女子，怀抱琵琶，地上左有一张弓，右有一只兔，谶曰：“美人自西来，天朝中日渐安。长弓在地，危而不危。”颂曰；“西方女子琵琶仙，皎皎衣裳色更鲜。此时混迹居朝市，闹乱君臣百万般。”联系当时的形势（文革），王学泰先生就“突发奇想”（原文）地破解了这一则预言，想到了那位炙手可热叱咤风云的女人。于是理所当然地进了监狱。
　　 读到这里，我不由得对《推背图》一书产生了一些兴趣。
　　 因为，我打小就知道有这样一本书。还是在妈妈身边听故事的时候，妈妈讲到李闯王造反，说：有本书，上边有画有字，其中一页画着一棵李子树，树上有一只眼睛，写的字是“李子一只眼，挑动黄河天下反”。这本书就叫《推背图》。
　　 后来长大识字有了些知识，又喜欢读杂书，虽然没见此书的尊面，但也有了一些了解。知道了这本书据传说是唐太宗李世民为推算大唐国运，下令当时两位著名的天相家李淳风和袁天罡编写的一幅图谶。后来又见资料说，李存勖僭号以前，他的手下人曾经假托李、袁二位的名字在里边添了一段，阴差阳错推动了一段波澜壮阔的历史。李存勖是李克用的儿子，也就是历史上有名的后唐庄宗。记得在姚雪垠的《李自成》一书中宋献策向李自成献此书的那个情节里，就考证了一些关于此书的由来。
　　 李克用本是沙陀族的人。克用的父亲帮助唐朝镇压庞勋起义，赐姓李氏；克用又帮助唐朝镇压黄巢起义，受封晋王。李克用死后，李存勖袭封晋王，势力逐渐强大。当时后梁太祖朱全忠篡了唐朝江山。李存勖一心想“取而代之”，便指使他的手下人造了一幅图谶。谶语中说“红颜死”，影射朱氏灭亡；说“十八子，主神器”，影射晋王李氏应当做皇帝。“十八子”是个“李”。这本有该幅图谶的书过了几百年后落到了宋献策手中，恰好迎合了李自成的“李”和大明王朝那个“朱”，他便献给了李自成，并且当了李自成的军师，结果朱明就亡在了李闯的手中。其实，“十八子，主神器”这六个字在这之前就被另外的人用过一次。永乐年间，朱元璋的第十八个儿子朱橞迷信“十八子，主神器”一句话，阴谋叛乱，没成。“李继朱”三个字也被利用过。成化年间，有一个叫做李子龙的人，十分迷信“李继朱”这三个字，以为自己上膺“天命”，合当夺取朱家天下，就勾结一个太监打算入官刺杀皇帝，宣布自己登极。结果，密谋泄露，这异想天开的糊涂家伙就身首分离了。可见，这本谜语一般的预言书很有一些挑动人心的力量，那力量来自于它的神秘色彩。
　　 我对这一类所谓奇书一向不信，因为我受的是唯物主义教育；另外，对《推背图》的具体内容也所知甚少，据说它的金批本藏在台北故宫博物院。现在读到《监狱琐记》里记的这一段，便不由得有了一些神秘感。那个女人显然是江青，李淳风和袁天罡是唐太宗时的人，一千三四百年前的书，会预见到今天会发生的事？确实有点儿不可思议！
　　 好奇心催我找这本书看看，哪怕是再版的再再版或者复印件。但这样奇书哪里去找？一般图书馆是不会有的。
　　 忽然想到了网络。在网络几乎无所不包的今天，一定会查到！
　　 进百度，输入“推背图”三个字，点击，哈！还真有啊！从第1象到60象一一呈现于眼下。
　　 逐一读下去，神秘感渐渐消退，兴趣倒还保留着：这分明是一部用半明半暗含义模糊的文字编写成的历史解说，里边用预言的形式记述了历朝历代所发生的重大历史事件。确实是应验了的预言吗？
　　 网上的书里有金圣叹的批注和点评，也有不知什么人的解说。一边读一边猜测，包括33象以前的，金圣叹在世，其批注和点评全都和历史事实迎合印证在一起；从34象以后，现在看也基本差不多全中的。譬如：
　　
　　 第五象：戊辰坤下巽上觀
　　 图上画的是一女子倒地，旁边是一落地的箱笼和一个类似马鞍状的东西。
　　 谶曰：
　　 杨花飞蜀道难
　　 截断竹萧方见日
　　 更无一史乃乎安
　　 颂曰：
　　 渔阳鼙鼓过潼关
　　 此日君王幸剑山
　　 木易若逢山下鬼
　　 定於此处葬金环
　　 金圣叹注解：“一马鞍指安禄山，一史书指史思明。一妇人死卧地上，乃贵妃死於马嵬坡。截断竹萧者肃宗即位，而安史之乱平。”
　　 这很清楚，那是金圣叹在世前发生的事情，杨贵妃马嵬之变。
　　
　　 再如：
　　
　　 第三四象丁酉巽下巽上巽
　　 图：洪水滔天，芦苇边有几具骷髅
　　 谶曰：
　　 头有发衣怕白
　　 太平时王杀王
　　 颂曰：
　　 太平又见血花飞五色章成里外衣
　　 洪水滔天苗不秀中原曾见梦全非
　　 金圣叹：“证已往之事易，推未来之事难，然既证已往，似不得不推及将来。吾但愿自此以后，吾所谓平治者皆幸而中，吾所谓不平治者幸而不中，而吾可告无罪矣。此象疑遭水灾或兵戎与天灾共见，此一乱也。”
　　 这是金圣叹死后发生的事，他只猜出了个大概：“此象疑遭水灾或兵戎与天灾共见，此一乱也。”后人再解说，就很容易明白了，这指的是太平天国洪秀全造反。
　　
　　 我不敢说它全是后来人编造的，但里边那些谜语似的文字，因了偶合，是可以和许多事件在某一点对上隼合上铆的，《李自成》一书中姚雪垠举的几个例子就是明证；对不上那是对错了，对得上，那就是预言。
　　 另外，这本“天书”大概从来也没正式出版过，一直是在神秘的气氛里传抄，传抄的过程中，图谶似乎也在不断地变换次序或者有增有删。譬如有关宋献策献给李自成的那本《推背图》里“红颜死，大乱止。十八子，主神器。”“十八孩儿兑上坐”的象条在现今网上查到的版本里面就没有，而是用“第三十二象乙未(巽下坎上井)谶曰：马跳北阙犬嗷西方八九数尽日月无光。颂曰：杨花落尽李花残五色旗分自北来太息金陵王气尽一枝春色占长安。”替代了。也许是李存勖编造的那一篇被后来的行家考证出是假的，为了维护李淳风和袁天罡原创的纯洁性给删掉了？这就更加证明了这本书在传抄的过程中不断有所增减。其原因不外乎：1、传抄的失误；2、不同朝代的当权者出于政治需要进行了加工；3、由于老百姓某一时期的某种期望，传抄者趁机把这期望隐含在神秘的雾中借以表达民心的向背。
　　 所谓象，那是《周易》中的术语，用来说明《易经》中的卦、爻相配推演生克变化的。象、谶、颂、再加金圣叹的批点，构成了《推背图》预言的内容。已经发生过的事，后人用其中某一句或某一字去寻找破解的线索，对上号的，那就是准确了；尚未发生的事，后人也用来试钥匙，企图打开迷雾中的那把锁。横看成岭竖成峰，窥不到全貌的时候，那便根据一点或某几点去猜测，准不准当然还是得靠后人去验证。
　　 前边说过，这本书在传抄过程中难免失真，也不排除有再创造。网上现在流传的本本，不知是从哪里来的，估计不会是台湾故宫博物院里那本的复印件。查到以下几条，权且抄来观赏一番。做饭余酒后消闲解闷的谈资或者当谜语猜着玩，可以；切莫认真走火入魔。我姑妄言之，您姑妄听之，可别给本人加上宣扬迷信蛊惑人心的罪名！
　　
　　 第四十三象丙午巽下離上鼎
　　 图：衣衫一般的大官人欲打一服饰华贵的小贵人
　　 谶曰君非君臣非臣始艰危终克定
　　 颂曰黑兔走入青龙穴欲尽不尽不可说惟有外边根树上叁十年中子孙结
　　 金圣叹注解：“此象疑前象女子乱国未终，君臣出狩，有一杰出之人为之底定，然必在三十年后。”
　　
　　 第四十四象丁未坎下离上未济
　　 图：一带弓男子跪拜圣人
　　 谶曰：日月丽天，群阴慑服。百灵来朝，双羽四足。
　　 颂曰：中国而今有圣人，虽非豪杰也周成。四夷重译称天子，否极泰来九国春。
　　 金圣叹曰：此象乃圣人复生，四夷来朝之兆，一大治也
　　
　　 第四十五象戊申坎下艮上蒙
　　 图：两个面向西的武士用长矛指着太阳冲来
　　 谶曰：有客西来，至东而止。木火金水，洗此大耻。
　　 颂曰：炎运宏开世界同，金乌隐匿白洋中。从此不敢称雄长，兵气全销运已终。
　　 金圣叹曰：此象于太平之世复见兵戎，当在海洋之上，自此之后，更臻盛世矣。
　　
　　 前面还说过，此书在传抄过程的再创造中，不排除由于老百姓的某种期望，传抄者把这期望隐含在神秘的雾中。以上三象，是不是有这因素？不敢妄言，因为手头没有金圣叹老先生批注的原本，无法对照。
　　 现在，一边写这篇随感，我一边想：这思路，是不是犯了虚无主义的错误？对那些所谓“大师”的话，我是一向不信的。