七、对权力的欲望
　　
　　 追求权力也是人的一个大欲望，这个比较复杂。一方面，获得权力也就等于获得了财富，古典的权力定义就是，手有所掌，他人所需，这就是直接或者间接的财富。这属于基本欲望范畴；另一方面，获得权力被权力者就得屈服于其意志，权力者有掌握真理的虚幻感觉（可以把这种虚幻的真理称为“伪真理”）。从而也似乎满足了权力者的本质欲望，使其获得至乐，这又属于本质欲望的范畴。这至乐随着权力的失去而失去。
　　 在这里必须补充说明的是，权力者可以某种程度支配、处置被权力者，换句话说，权力者对于被权力者来说都是现在或潜在的伤害力。伤害是权力的根本属性。无论权力者如何标榜自己，都是言辞而已，改变不了权力伤害的本性。对权力的追求和崇拜，无论讲多少冠冕堂皇的理由，本质上就是对伤害他者的追求和崇拜。一个权力崇拜者看上去是温顺的奴才，一旦伤害起来就会变成凶神恶煞。世界应该对追求和崇拜权力的人和集体保持警惕。
　　 权力者也会保护被权力者，这并不表明权力者对被权力者存有善意和益处。权力和被权力是一对彼此依存的矛盾，没有被权力的存在，也就没有权力的存在。可以说，权力者保护被权力者本质上讲还是保护自身的权力。某甲有一头肥猪，某乙来抢，某甲奋起捍卫，表面上看某甲捍卫的是肥猪，其实不然，某甲捍卫的是其对该肥猪的支配、处置的权力。失去肥猪，他就失去了对肥猪的权力。对于肥猪而言，为某甲所有，是一头肥猪；为某乙所有，依然还是一头肥猪。
　　 权力普遍存在于动物世界，人由动物进化而来，追求权力也是动物性在人身的残留。权力在人类活动中也广泛存在，这是否表明权力是人类文明的必需？是否表明权力对于人类还有益处？这很复杂，简单不能说清楚。可以肯定的是，权力虽然广泛存在，并不能说明权力是人类文明的成果，相反，如何约束权力才是人类文明的成果。
　　
　　 八、人生的意义
　　
　　 我有一个弄哲学的教授朋友，他从本体论出发，说人生就是那么过下去，一谈意义就没意思了。他直接要取消人生的意义，这是不对的。他不明白讨论任何问题都必须在一定范畴讨论，一定要有明确而确定的前提。从本体论出发是不适合讨论人生问题的，更不用说谈论人生的意义了。这是从道理上讲。就事实讲，人生的意义，即使一个文盲也能说出一、二、三，比如，养老送终、抚育幼小。人生的意义事实上广泛的存在着，这个事实是不会因为一个教授闭门造车的论述被取消的。
　　 一座大山在那里，它就是一座大山在那里，无所谓有意义、无意义，一旦有了人就会赋予它意义，人是万物的尺度，赋予事物以意义，衡量事物的价值，是人生活的实际需要，也是人生的乐趣所在。
　　 然而这种赋予事物以意义，又不是随便赋予的，有其一定的要求，比如，一座大山，我们可以赋予其庄严的意义，一个小土堆则不适宜赋予其庄严的意义。
　　 人生的意义也是赋予的，同样，这也不是随便赋予的，赋予人生意义既有个体的价值要求，又有普世的价值要求。
　　 追求真理不但能给本人带来极大的幸福，同时也给他人和社会带来福祉。自然而然地可以把对真理的追求赋予人生，作为人生的意义，换句话说，人生的意义在于不断地追求真理。当然，世界上有人写诗，也有人骂街。人生的意义千千万万，千差万别，不过，其中最符合人的本性、最科学的应该是对真理的追求。追求真理，是理性的活动，也是情感的活动。是理性和情感的完美统一。近、现代以来，由于社会不能均衡发展，人类情感与理性之间的裂痕越来越大，不能相互调和，冲突甚为激烈，导致严重的精神疾病。关于理性与情感的这种冲突，西贤佛洛依德氏有专门的论述，可作参考。