我们在谈论美的时候，都暗含了一个前提：这就是审美主体的存在。换句话说，只要谈论美一定要和审美主体联系起来谈。脱离审美主体的美是不存在的。客观的美是荒谬的、不存在的。我们平时谈论美，其实就是谈论审美。
　　 “格式塔”派对审美的谈论，到面前为止，应该是比较科学的。至于产生审美感觉，“格式塔”派认为是内心和审美对象“同构”，这则很难说是科学，只能说是推测。当然也可能就是同构，也可能是互补，也可能其他。总而言之，审美主体和审美对象之间“契合”了。
　　 审美过程，首先是审美主体的某些心里元素和审美对象的某些元素以某种方式相遇，连接起来，产生了一个“融合体”，这个“融合体”再和审美主体的心灵“契合”。才能产生审美体验。
　　 在这个审美过程中，审美主体两次参与，审美主体占据了相对主要的地位。从某种意义上，甚至可以说，审美就是审自己。审美对象在一定的审美过程中处于次要地位，相当于一个“引子”，审美对象是对审美主体心灵的一种呼唤，并“唤起”。但是，没有了这个“引子”，也就没有了审美。因而，审美对象是必不可少的，也是非常重要的。
　　 正因为在审美过程中，审美主体起着至关重要的作用，可以说，一个人无论贤愚，皆有审美能力，面对审美对象皆有审美体验。审美是认识的一种，认识无对错之分，却有深浅之别。审美也有深浅之别。
　　 一个人听了“粗俗”的色情小调就眉飞色舞，喜笑颜开。而给他看一幅世界名画，他则困惑不解，茫然无措。这是世界的现状，有高雅之士，也有粗俗之人，他们沟通生活在大地之上。
　　 由此可见，无论什么样的艺术都有存在的必要，试图消灭一些低级趣味的艺术，就等于试图剥夺一部分人的审美幸福。这是粗暴的，也是罪恶的。
　　 由此亦可见，一个审美主体要想领略世界上那些伟大的艺术，从中获得超越平常的审美体验（幸福），就必须通过不断的学习，改善自己的心灵结构，使自己的心灵能够和那些伟大的艺术连接起来。
　　 冯友兰先生是我经常阅读的一位哲学家，他认为美感就像人的感觉一样，是天生的，不可以通过学习获得。他许多观点我都是赞成的，这个观点我则不敢苟同。因为这个观点明显不切合实际，再者，即便人的感觉是天生的，也是可以通过训练，提高灵敏度的。