祈请上苍降甘霖
　　 ——消逝的舟山“祈雨”传统杂记
　　
　　 源远流长说祈雨
　　 2008年1月30日下午3时，在北京奥组委举办的“北京奥运会大型活动气象服务保障情况”新闻发布会上，针对美国《洛杉矶时报》记者“你们会不会使用一些传统的中国方法，也就是说你们会不会祈雨”的提问，北京市气象局副局长、新闻发言人王建捷表示，北京将用科学的角度来做好奥运会的气象工作，不会采用传统的方法来祈雨。
　　 其实，祈雨应该说一种世界普遍存在的活动。比如美国佐治亚州去年遭遇严重干旱，该州州长索尼?佩尔度计划在2007年11月13日领导议员们举行一场求雨仪式。而南非的巴罗比度部落女王就因有祈雨魔力而称之为“祈雨女王”。
　　 可为什么美国记者把它作为中国的传统呢？应该说，这是有一定的历史渊源。
　　 中国的祈雨文化源远流长。《吕氏春秋．季秋纪．顺民篇》就有记载：“昔者，汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林曰：‘余一人有罪无及万夫；万夫有罪在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚说，雨乃大至”。这里讲述的就是成汤以身为民祈雨故事，流传很广，它反映了古代以民为本的思想，用以说明成汤以宽治民的政策。这种行为后来为历代政府所继承，于是祈雨成了古代的一种政府的行为，上到皇帝，下到县令都会举行这种活动。如北京天坛祈雨，那是最著名的祈雨盛典。皇帝焚香祷告，祈求神灵降雨，造福万民。而下面州县祈雨更是数不胜数。如柳宗元到柳州上任，时逢柳州大旱。善于体察民情、观风问俗的他以地方最高长官的身份，和弟弟一起，来当地的雷塘庙祭神祈雨，以保民生。
　　 民谚云：年年防旱，夜夜防贼。在靠天吃饭的旧时代，往往是种在地下，收在天上。每逢旱灾严重之时，人们便要举行隆重的祈雨仪式，祈求天降甘霖，泽润苍生。因此祈雨更是一种民间活动，是中国特定的农民文化的真实映照，反映了人们在恶劣的自然生活环境中，渴望美好明天，创造美好生活的一种期盼行为，它真真切切的想把“地上没有天上求”的思想变成一种理想现实。所以，百姓的祈雨活动更是情趣洋溢，形式多样，意味深长的，也就更蕴含了传统的文化意义。这是一种特殊的文化情态，自有它特定的内涵，而决不能用简单的“迷信”两字加以否定。
　　 舟山有着悠久的历史，河姆渡时期已有先民。徐堰王守仁义于甬东，越勾践封夫差于甬东，秦徐福寻长生之药于蓬莱，到了唐开元间，舟山设为翁山县……悠久的历史，悠久的传统，多彩的习俗，便代代传承。
　　 “舟山群岛半千荷”，舟山是一个群岛城市。各岛虽然四面是水，却是海水。淡水就显得特别紧张，所以，舟山是最经不起干旱的地方。一旦大旱，土地干裂，饮水紧张。所以舟山的祈雨活动自然也特别浓烈，更有特色。
　　 海天佛国，佛力无边，保佑众生，南海观音，慈悲为怀救济危难。
　　 东海水宫，龙潭神祗，龙王神威，行云布雨之责，事司水理水之职。
　　 于是，在翁山故郡，在昌国城乡，在定海内外，祈雨就显得形式缤纷，情趣各异。
　　
　　 官方祈雨多肃恭
　　 穿越时空隧道，让我们来到北宋宣和年间，在白泉与北蝉乡交界的龙堂岭上，悬崖绝壁，瀑布直泻而下，而形成的名为“泄潭”的水潭边，衣冠整整的时任昌国县簿刘佖和数十随众，肃然恭立。上香跪拜，祈请降雨。跪拜毕，又展开草黄纸张，上面写有他的祈雨诗，他朗声念道：
　　 未跃天衢卧寂寥，碧潭流溢海山腰。
　　 进藏头角虽多日，鼓动风雷在一朝。
　　 既若有心成变化，岂能无意泽枯焦。
　　 神踪许为苍生起，愿挚香车上九霄。
　　 念罢，双手捧诗稿，投之于潭。据说，那诗稿慢慢沉入潭底，天上真的飘来浓云，雨接着飘然而下，来“泽枯焦” 围观民众顿时欢跃鹊起，与瀑布之声共鸣在弄堂岭头。这是历史记载中的虚构，还是真实写照，现在已无法确认，但就是今天的我们也更喜欢这是真实一幕的。而南宋绍兴十一年至十三年（1141－1143）曾在昌国任县尉，后官至右承相、越过忠定王的史浩（1106—1194），任期内发生旱情，也前来泄潭，祈上苍降水落雨，解民之苦。他念的则是他的《昌国泄潭祈雨疏》：
　　 民亦劳止，莫苏就稿止苗；天毕从之愿霈为霖之雨。恭投鹫岭，祗梼龙渊。洒道清尘，肃花幔而戴地；升云上气，徯水泽以盈畴。凡我有生，敢忘大赐。
　　 泄潭之水，永不枯竭，且是淡水，从山上而下，可谓是来自天上。因此官方认为此乃真“龙渊”，于是泄潭成了官方求雨的主要场所。随之有民众观望，但祈祗气氛庄重，官员神情严肃，神态谦恭，一派诚挚之意。
　　 南宋淳熙十四年，舟山久旱不下雨，对于昌国来说，这意味着民生更加艰难。当时的昌国县令是迁建学宫于芙蓉洲和造状元桥的王阮。他顾不得风浪颠簸，路途坎坷，乘着小船，登上普陀山，攀山越岭到得观音岩头，海天佛国，浪涛卷起千堆雪。他面海祈祷，面岩跪扣，观音像前顶礼膜拜，诚心诚意，祈求观音助工，把宝瓶中的杨枝挥洒，解除昌国旱情，施甘霖于万民。
　　 也许真的是一片为民之心，感天动地，一腔诚挚之意，使得这位救苦救难的百姓菩萨顿起怜爱之情，于是，昌国境内普降大雨，旱情顿消……
　　 他的《普陀山观音岩祈雨》记下了那一次祈雨：
　　 南我不为雨，躬即宝陀求。
　　 地势到此尽，天河相接流。
　　 鳌舒千丈背，蜃吐数层楼。
　　 念彼观音力，杨枝洒有秋。
　　 为官一方，为民解悬。这也许是儒家思想熏陶下，古代官员的一种使命，一种责任，所以必然为自己治下的百姓焦虑，为百姓祈雨，解脱旱情，自然是也成了舟山官员的一种神圣的责任。尽管从现在看来，这是不是真正有用，值得探究。但在过去那个时代，那一种为民生民情奔波的内在思想，实在应该传扬光大。
　　
　　 民间祈雨多情采
　　 舟山群岛由大小岛屿1390个组成，素有千岛之称。那一个个岛屿是散落在浩淼东海之中的一颗颗明珠，在浩浩碧波的云蒸霞蔚间，在茫茫水气的腾挪飘逸际，在涌涌潮浪蔟蔟浪花的拥围亲昵中，不时闪烁光耀。而生于斯长于斯的舟山人，更有着大海的特定环境的影响。龙是中华的象征，炎黄子孙是龙的传人。而对于舟山人来说，龙是一种神圣的图腾。而且龙又是海龙王，是龙中之王，渔民们除了敬龙、畏龙，祈望海龙王能庇佑他们鱼虾满仓，平安回家，生活中还有着更多的与龙紧紧相关的事物。故而群岛之中，“龙潭”遍布，桃花龙潭，册子龙潭，岑港龙潭，大展郑家山龙潭，衢山龙潭……不计其数。舟山民间丰富多彩的祈雨活动一般都在龙潭举行。且来看看昌国三大龙潭的祈雨风情。
　　 白泉干揽海峡中有一道峡门，十分险要，俗呼灌门。在这灌门中，有大石“悬峙中流屹然砥柱”，看去如人拱立样子，潮水在这里“回旋冲激若鼎沸”，那大石之下有龙窟，人们称之为灌门龙潭。天大旱，头人传言，人们便集聚而到灌门龙潭边，手持贝铁篆之类，一边祷诵祈求，一边把这些东西投于潭中，据说雨随至。这是古人以为投铁篆可镇龙，因为民间传说龙是怕金属的。看来祈雨之时，民众不是一味哀祷，竟夹杂着镇服之法。
　　 桃花山龙潭居桃花山之腰，洞口瀑布冬夏不竭，欲雨先布云雾遍罩山顶。传说中的小龙女就在此潭中。据记载，某年宁波遇大旱，郭巨人想到了小龙女。因为龙女从小在郭巨长大，到十八九岁，洗了七石缸的水后，化而为龙，辗转回到了桃花龙潭。于是他们结队，来到桃花龙潭边，跪拜祈祷，领头朗声请求。然后用撩篷请去一条小鳗苗作龙灵，带回去供奉宗祠，后来果然降雨了。于是郭巨人在桃花龙潭边上建造了龙王宫。桃花人祈雨先在龙王宫中祭拜，然后依照郭巨人的礼节行事。
　　 岑港双狮岭高耸，悬崖上山水倾泻如瀑布，山下有一神洞，洞内有山水冲出的一个深潭，名叫“龙潭”，此洞幽深，直通海中暗礁门，可虽通大海，洞却是干燥无水。万历二十六年 ，舟山大旱，虽多次祈祷，还是没有下雨。那年六月初一，有一位姓施的先生，愿舍身为一方请雨，人们闻信，纷纷追随而来。那施先生进入龙洞，来到潭边，跪拜祈祝以后，便起身投入潭中。人们纷纷在潭边跪下，不一会儿，施先生尸体浮起，而大雨顷刻如注。后来官方就定例每年六月初一祭拜灌门、桃花、岑港三龙王。舍身祈雨之行颇多悲壮，而其精神确是可歌可泣，感天动地。
　　 但是在岑港龙潭，却还有情趣别具的民间祈雨活动。据说岑港龙潭住的是白老龙。天旱去龙潭求雨请龙，请龙方式颇有趣。人们用松柏扎成轿子，轿子内放面盆，锣鼓，还有祭龙的三牲福礼，尤其要有糯米团。传说白老龙最喜欢吃糯米团。人们会聚一起，抬着轿子前往龙潭。把糯米团丢入潭中，等一会儿，就会有小鱼，或是水蛇，或是蟹浮上来，不管是什么东西，人们把它捞起来放入盛水的面盆里，用轿子抬回来绕岙走一圈，算是请了“龙灵”回来，碰得巧，第二天就下雨了。下雨了，人们把请来的东西还给“龙潭”；不下雨不还，逼龙下雨。有的还放在太阳下晒，叫“晒龙”，晒得龙难受了，只得下雨。看来这祈雨不是一味乞求，而是还有“智斗”啊。
　　 敬龙与逼龙，这是一对矛盾。却正是人们一方面期盼龙神降雨济苍生，一方面却有着对上苍施旱的不满那样一种二律悖反的情绪。这可以说与《窦娥冤》中的窦娥一方面怨埋天地，一方面又希望天地显灵昭示冤情一样的一种矛盾复杂的情绪，是特定时期的特定心理反映。从中可见当时人们就已不是一味的祈求，也有着强烈的抗争的意念和行动，“晒龙”正是一个具体的体现。
　　
　　 衢山祈雨大行动
　　 衢山岛是祖印寺的原始地，大黄鱼的故乡，是岱山蓬莱乡的一个岛山；有着河姆渡历史遗迹的岛山，自然就更有这别样的祈雨活动，这些活动一定在传承中发展、充实、丰富。
　　 且来看看1914年秋季的那一次祈雨活动。
　　 那一年天下大旱，昌国难免。隔海悬孤的衢山岛犹甚。梅雨无雨，白露无露。赤日炎炎，树叶枯焦，那一条贯通上半个衢山的“长河”河底早已裂开了口，可老天还是没有下雨的意思。各村的头人就聚集到挂花蛟潭的二圣殿开会，商讨求雨的事宜。在那个时候衢山的岛斗是政治中心，而桂花却是文化的中心。大家讨论决定举行一次大规模祈雨活动，并特请当时衢山的秀才乐声和主持。乐声和出生于1880年，是衢山仅有的晚清秀才，学识渊博，乐行善事。声望正日盛。1908年衢山紫金山陈姓农民挖出《大唐程夫人墓碑》后，就忙去找乐先生问讯，乐声和秀才就把动员陈氏把那碑送到观音山保护。可见当时他的声誉。乐先生听得此等事情，当然慨然应允，和总柱手一起挑选好吉日，排定议程，然后由总柱手通知各村岙的分头准备。各村岙选派50名丁男参加，吉日前先要斋戒三天。
　　 同时总柱手组织把二圣殿中供奉的龙王菩萨抬到院子里，曝晒三天。龙是雨水之神，行云布雨、司水理水是龙的天职。但是，龙对做自己份内的事情，有时自觉、及时，让老百姓喜闻乐见；有时就不自觉、不及时，背离老百姓的意愿：要雨时不雨，该晴时不晴。老百姓一方是祭祀祈请，但有时也采用惩示。让他也吃一点干旱的苦。体味百姓之难。
　　 吉日那天，各村岙带着自己的队伍，汇聚到二圣殿。岛斗的先在南陀岙的宋朝宫集中，然后到桂花蛟潭。总柱首点齐各路人马，一千余人，黑黑一片。乐声和宣布出发。八个身强力壮的男汉抬上龙王菩萨，一千余人的队伍分两列浩浩荡荡出发了。前面大旗挥挥，铜锣开道，后跟旗幡回避牌，被抬着的龙王，形同官员出行。再后面是乐先生从观音山请来的经诵队，接着就是各村岙的分队了。各村岙的分队都有自己的一个特色项目，有舞龙、舞狮、花船、马灯、花灯、高跷、铳会、大刀会、铜锤会、跳蚤会、大头会、地戏会、蜡器会、板凳会等等，胜过迎神赛会。一路上围观的人群跟随而行。队伍就更现庞大。一路上锣鼓喧天，铳炮震耳，夹杂着悠扬的弦乐声，五彩缤纷的队伍的两旁和后面，包裹着黑压压的围观人群，煞是壮观。行过鱼耕碗，登上龙潭岗，下到海滩边的天后宫，大队停步歇脚。乐先生和总柱手及八位僧人，各村岙头人等30余人带上撩盆木桶，坐船前往龙潭。
　　 从龙潭村岙口出去，近千米外面海中有块较大的礁石，很像一条大鲨鱼，所以名“鲨鱼礁”。礁上有一小池塘般的水潭，这就是“龙潭”了，非常灵异，据说那龙潭的水是谈，却又跟大海相通，长年不涸。
　　 那三十余人到了鲨鱼礁上，乐声和先生诵读祭文，其他人在龙潭旁焚香跪拜，僧人在边上诵经护佑。接着就由总柱手用撩盆到龙潭里去捞，几撩篷下去，终于捞到一条小鳗几个小虾。把它们放到带去的木桶里，请到“龙灵”了。一行人捧着木桶重又坐船回到龙潭村，与大队人马会合，重新敲敲打打回二圣殿。据说那次祈雨大队从龙潭回来，经过外高涂村时，天上就浓云会聚，晴传多云，回到二圣殿，把龙王请上座后，木桶中的“龙灵”在殿中供奉好，外面的雨就飘下来了。据传20年后有一次的祈雨活动规模还要浩大。
　　 看看那浩浩荡荡的队伍，热热闹闹的景象，欢欢猛猛的人群，也许祈雨灵不灵并不重要。重要的是人们的那一种用于跟干旱争斗不屈的追求，那一种在祈请上苍时表现出的敢于对神灵惩罚的勇敢和机智，那一种在困苦中积极乐观的以自娱激励自奋的精神，以及那一种团结协作，同心同德寻求希望的意志。祈雨的形式正在消逝，而那些文化蕴藉的精神却应该传承下来，发扬广大，让舟山文化更具海味，更有龙韵。