楼下小店又“出摊”了，店门口摆两张板凳，堆满了黄表纸，锡箔元宝和面额五十、一百万以上的冥币。小区保洁员玩笑说，老板又要发鬼财了。
　　 哦！清明到了。
　　 据说清明前一天为寒食节，相传起于晋文公悼念介子推一事，后来唐皇帝下令寒食上墓，因为寒食与清明相连，所以慢慢的，清明就成了祭祀祖先、鬼神的日子了。
　　 说到鬼神，我们立即会想到住在天上，快活逍遥的神仙和游荡于阴曹地府的鬼魂。这个描述可能是在东汉末年才开始的，以后越来越形象化，儒道释各有各的说法。
　　 由于佛教的传入，我们接受了六道轮回的说法。天道住着得道的觉悟者，由印度人的宇宙创始者，后来皈依我佛，成为佛陀的弟子--大梵天管理；地狱则是因恶行得报应的鬼魂受难场所，由印度人的太阳神长子“阎摩”（也就是阎魔王--阎罗王）管理，据说阎摩是人间第一个出生的人，也是第一个死亡的人，佛陀给他 说法，最终皈依我佛。
　　 道教则不同，人活着的时候，只要行善，修炼得道，便能白日飞升，成为仙人，然后人间、天上、阴间来去自由，好不逍遥自在。凡夫死后只能是鬼，呆在阴间。因为是“国产”的，所以鬼神故事基本都来源于早期的原始宗教说法，也是光怪陆离，丰富多彩，热闹的很。
　　 在儒家经典中找不到天堂地狱的描述，儒家的鬼神观是现实版的，与当代一般人的看法最为接近，或者说，当代一大部分人继承了儒家的鬼神观。孔子谈鬼神，《礼记.祭义》中“宰我问鬼”一段是最具体，最完整的：
　　 “宰我曰：‘吾闻鬼神之名，不知其所谓。’子曰：‘气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。其气发扬于上为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之着也。因 物之精制为之极，明命鬼神以为黔首，则百众以畏，万民以服’。”宰我问孔子：我听到人们议论鬼神，不知道他们说些什么？从宰我发问可以看出，在春秋以前，我国还没有关于鬼神的真正意义上的宗教，对鬼神的认识也是有相当的模糊性，不然孔子言语科的高材生宰我不会连鬼神是什么都不知道。那么到底什么是鬼，孔子告诉宰我：是人就都会死，死了埋葬于土中，这个就叫鬼。归者，鬼也。但是骨肉虽然化为野土，凝聚 神的“气”则不散。孔子连用三个形容词：“昭明、焄蒿、凄怆”来说明和形容。这是在祭祀中常出现的情景：昭明，恍惚之间，似乎是有一种明亮，难以描述的光景出现，让人感觉就是正在祭祀中的鬼魂出现似的的；焄蒿，就是气味。在祭祀时，亲人或朋友生前喜欢的，你很熟悉的气味被闻到，如果死者生前特爱吃大蒜，你突然闻到一股子大蒜味，那也是死者在回应你的祭祀。凄怆就是悲哀，这个容易理解，那个在祭祀先人时不感到伤心悲哀呢。在祭奠逝去的仙人或好友，进入忘我的状况时，这样的灵异，或者说是幻觉现象是极有可能出现的。文中说的气盛就是神，魄盛则是鬼，这和管子总结的天地之间不过“一气耳”的观点 是一脉相承的。儒家说鬼神，是为了教化百姓。
　　 孔子一生最重视的就是祭祀，在祭祀的时候一定是专心致志的，这样的情景估计他也亲身经历过，所以才说的如此相像。最后，孔子明确的告诉宰我，说鬼神是为了让天下人有所畏惧，一言一行，“头顶三尺有神明”，回应前面一句“教之至也”。