这篇文章中所记叙的事情，放在今天我们会觉得太正常不过了，觉得正常是因为这些事现在已常态化了，我们不觉得它不正常。
　　 鲁隐公打算去某地观赏捕鱼，其大臣臧僖伯苦苦劝谏，隐公未听，终在历史上留下丑名。这件事简单叙述就这么几句话，然而文中的一些观点仍值得我们深深思索。如今时代进步了，科技了进步，与之相应的文化也进步了，按理说，人们的思想认识也应该水涨船高，进步了，可惜事实并非如此。现在我们常常会听到这样的说法，我们又征服了某座高峰，征服了某片荒漠，征服了某处海峡，此起彼伏。每当听到这样的声音在耳边杨起，残云心中只有一个想法，我们太自大了，征服了高峰、荒漠、海峡？你敢保证你每次都能顺利通过吗？其实，在那些攀登、穿越、横跨的过程中，我们谁也不曾征服，我们只是战胜了自己一次，成功战胜自己一次，仅此而已。
　　 我们在自然面前显得太狂妄了，狂妄到自以为自己就是天地的主宰，于是我们贪婪的汲取着自然界一切对我们有价值的东西，直到那些地方弄得面目全非之后，才发出感慨：蓝天去哪了？青山去哪了？碧水去哪了？绿树去哪了？它们都去哪儿呢？还不是被我们自己弄丢了！我们回头再看看古人对自然的态度，从历史的发展长河来看，古人的知识没有我们丰富，然而在自然面前他们比我们高明，我们成熟的表现显得是那么幼稚，他们的幼稚反而是一种成熟。他们对天地有着一种发自内心的崇敬和敬畏，不敢向自然索取太多，想索取也有节制，就像臧僖伯在劝谏鲁隐公时说的那句：“春蒐（sōu）、夏苗、秋狝（xiǎn）、冬狩，皆于农隙以讲事也。”
　　 仅以打猎为例，古人言打猎只是一种娱乐，闲时之事。蒐同搜，搜索，猎取没有怀胎的禽兽；苗，猎取残害庄稼的禽兽；狝，秋猎，可杀伤禽兽；狩，围猎，不加区分，都可猎取。 这是古人在狩猎方面的原则，不同时间段猎取什么样的猎物有着严格的规定，不似现在那样毫无原则。春蒐，只猎没有怀胎的禽兽，已怀胎之禽兽则放过，这样做是悲悯生命也好，是敬畏生命也好，我们知道古人不愿做那些竭泽而渔、杀鸡取卵的事；夏苖，则以自卫为主，兽不犯我，我不伤兽，兽残我稼，我必伤兽；秋猎，飞禽走兽日渐丰盈，此时可开杀戒；冬狩，则不加区分，盖因此时猎物极少，多已隐匿，故可不区分。这些观点是古人的，不是今人的，今人心中无如此想法，今人的词汇中只保留了狩猎这个词语，也只剩下狩猎这一种行为，即不加区分。于是我们看到许多东西濒临灭种，灭种的原因不是自然选择而是人为射杀，然后我们发出保护濒危动物的倡议书，这是怎样一种讽刺？
　　 “凡物不足以讲大事，其材不足以备器用，则君不举焉。”这是臧僖伯劝谏鲁隐公时，最开始说的一句话。凡是一种东西，不能够用来演习大事，材料不能够用来做器用，那么，国君就不要去理会。这里我们把君的范围扩充一下，不仅指指国君，还指各位，君可以是每一个人，那这句话的含义可更改为：凡物件不足以用它来成事，其材还不堪用，那么我们每个人就都不要去伤害它。很简单的一句话，也很简单的一个道理，可在我们当今社会上想要顺利实施却是那么艰难难。树未成材已悄然倒下，公司尚未形成规模盲目上市，孩子还在成长期便成赚钱工具，如此种种无不与此理相悖。
　　 是这个社会太急功近利，还是我们少了一颗敬畏的心。残云觉得是后者，我们忘了敬畏自然规律，自然用地震、海啸、泥石流给我们提醒；我们忘了敬畏经济发展规律，市场上的惨痛失败给我们深刻教训；我们忘了敬畏孩子成长的自然规律，孩子成长后的种种不良习惯给了我们回报。就像今天的许多的东西都可以速成一样，动物的成长可以速成，技艺的形成可以速成，甚至连一些礼仪习惯都可以速成，可在这些速成的东西中少了什么，我们很少静心来思考。速成的背后少的一种文化内涵，是对这些东西、习惯形成过程的深入了解，对这些行为形成的深层文化的挖掘，因此，我们变得急功近利了，变得唯利是图，没有了支持自己行为的精神支柱，我们学的再多，有的只是空壳，看似所学颇杂，其实一所无获，极容易在以后的发展，陷入迷茫，陷入茫然不知所措中。
　　 是时候停下脚步，来反思社会、个人种种常态中的不正常因素了，莫让我们前行脚步成为后人成长的绊路石。