第二批党的群众路线教育实践活动正开展得如火如荼，各项规定动作、自选动作也在层出不穷的环环相扣中向纵深推进。作为基层理论宣传教育工作者，我既参与了上级理论学习中心组密集的“党的群众路线”专题学习会的组织服务工作，又组织开展了本级机关的各类专题学习，还到街道、社区进行了宣讲交流，个中的感受尤其深刻，对群众、群众观、“我们的群众观”、践行“我们的群众观”等等的认识领悟，自然是经历了由零散到系统、由感性到理性、由认知到实践的渐进深化过程。
　　 一、群众观再认知。
　　 重温经典。重温导师领袖的经典论述。从《世界社会主义五百年》、《论群众路线——重要论述摘编》、《之江新语》等典籍著作中，对世界社会主义“江山代有才人出，各领风骚数百年”的六个发展阶段、“人民群众是历史的创造者”的唯物史观、“要当群众的先生，必先当好群众的学生”的群众辩证法等有了更为清晰的宏观认识，对“一切为了群众，一切依靠群众；从群众中来，到群众中去”的群众路线内容、“为民务实清廉”的群众路线教育实践活动内容等论述的前世今生、前因后果有了更为清晰的辩证认识，理论学习的系统性、条理性、展延性得到了较好的加强。重温名篇名作的经典叙述。在温习回顾《为人民服务》、《纪念白求恩》等政论性名篇，穆青的长篇通讯、《东方风来满眼春》、《面向未来的赶考》等纪实性名篇，《创业史》、《平凡的世界》等文学性名著中，“横看成岭侧成峰”，从多个角度更好地阐释演绎了群众观的精髓所在。重温影像影视的经典再现。从《苏联亡党亡国20年祭》中，重温20万、200万、2000万“三个数字”的反差，深化 “成也群众之支持参与，亡也群众之麻木遗弃”的痛切认知；从《杨善洲》、《雷锋》等典型形象的文艺演绎，深化领导干部、革命军人的群众情怀认知；从《记忆，焦裕禄》、《光辉的榜样焦裕禄》等流金岁月的积淀，深化“群众在干部的心中有多重，干部在群众的心中就有多重”的厚重认知。
　　 真切感知。在走亲中感知乡风之多元。“把群众当亲人”是党员干部走亲活动得以有效进行的情感基石，“以群众为高明”是以走亲谋求工作推进的理性前提，“让群众作后盾”是以走亲提升工作成效的坚实保障。在主题性、专题性、随机性的各类走亲活动中，在八股式样的“望”、“闻”、“问”中，真切地感知了不同地域的乡风基因差异，对多元乡风下群众的生产生活状态有了更为直观的认知，提升了谋事干事不宜“千篇一律”的认知自觉。在宣教中感知共识之不易。“人上一百，形形色色”的俗语，“百姓百姓，百人百心”的俚语，在“经济结构、组织方式、就业方式、利益格局和分配方式”“四个多样化”的情状之下，体现得尤为鲜明。在所进行的宣教活动中，就很真切地感受到对理想信念、国家民族“看衰”、“看弱”的情绪在部分群众中潜滋暗长，“新三笑”（说到马克思主义就冷笑，说到社会主义就嘲笑，说到共产主义就哈哈大笑）有一定市场，要扭转改变非一日之功。在闲侃中感知诉求之纠结。“什么是群众利益？该如何实现好、发展好、维护好群众利益？党员干部要如何做维护群众利益的‘战士’”等等问题，在文本话语中，解决的思路模式自然不会存有多少太大的疑惑。但在草根话语的闲聊语境中，却会很尴尬地发现，“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”的利益诉求窘境却经常会出其不意地幽你一默，让“群众观看起来很美”不见得荒诞。
　　 反思对照。流于片言只语的形而上学。在对群众观的理解把握上，比较多地沿袭了典籍文本的表述解释，很多时候是“囫囵吞枣”式的“空对空”苍白解读，在接地气为群众所理解接受上做得并不到位，常常在“就是这样”、“懂与不懂，反正如此”的逻辑中陷于“自娱自乐”、“自说自话”的窠臼之中，而对群众观丰富多彩的现实显现却经常“视而不见”，往往“以已昏昏使人昭昭”，结果可想而知。流于浅显表层的形式为上。就跟平时自己写文章经常喜欢引用的“说起来重要，做起来次要，忙起来不要”的话一样，在以群众观来引领指导自已的工作上，也经常做不到“水到渠成”、“顺势而为”，即便在返乡探亲的日常交流中，也会出现“熟悉而生疏的隔壁邻居亲戚朋友”、“无话不谈至于无话可谈的儿时发小”的情况，并没有真正地掌握“润物细无声”的群众工作本领，显得蹩脚被动，凸显的只是形式上的走向群众而并没有实质上的深入群众。流于生搬硬套的互为脱节。曾有新闻报道说，某省厅级干部在走访最基层的群众时，在问完“你叫什么名字”、“家里有几口人”等基本情况后就戛然而止，不知该怎样继续交流下去。对此深有感触，特别是对照自己所从事的意识形态类的普及宣讲工作，很多时候也会存在和受众“说不进话”、“说不好话”进而“听不到话”、“听不懂话”的情况，只能按部就班地对着所谓要点生搬硬套，和鲜活实际往往互为脱节。
　　 二、群众观再实践。
　　 厘清困惑。源于群众分众化的困惑。对于党员干部这个主体来说，“我是谁”、“为了谁”、“依靠谁”是践行群众路线的立足点、出发点，这自然是毋庸置疑的。但“概念都是成对出现的”，“群众是谁”、“群众在哪里”、“群众都去哪儿了”也是复杂情状下需要思考厘清的。延安整风、建国初期的群众构成，为工人阶级、农民阶级、城市小资产阶级、民族资产阶级，清晰而明了；21世纪前后，群众由四大阶级延展至十大阶层，也即国家和社会管理者阶层、经理人员阶层、私营企业主阶层、专业技术人员阶层、办事人员阶层、个体工商户阶层、商业服务业者阶层、产业工人阶层、农业劳动者阶层、城乡无业失业半失业者阶层；如今更是出现了阶层的杂糅、混合。对群众分众化的认识把握，成为重要前提。源于治理现代化的困惑。过去很长一段时期，生产方式、经营方式、生活方式比较集中、单一、单向，社会管理、社会治理以传统为特征，群众和群众之间、群众和基层干部之间、群众和基层政府之间，其关系用“集中劳动”、“开具证明”、“物资分配”等纽带联系起来，较为密切。基层政府、基层干部对群众生产生活的影响，直接而现实。但随着社会现代化进程的加速，群众自我的生产生活调节能力越来越强，其需求更多的是公共服务和保障而非直接的指导指令，因而对基层干部基层政府的依赖乃至于依恋越来越间接和不明显。对治理现代化新形势的认识把握，显得很有必要。源于疏导复杂化的困惑。价值多元化的现在，纷繁复杂的群众群体，其利益诉求也“五花八门”、“眼花缭乱”，甚至彼此互为矛盾。由广场舞引发的喧嚣一时的群众之间“高音炮”对峙事件，城市管理整治乱设摊“不治理也被群众骂、治理也被群众骂”的两难困境等，让应对复杂化的利益疏导，成为当前要践行群众观绕不开的问题。
　　 找准切口。找准价值认同的切口。通过不断丰富发展的中国特色社会主义的普及宣传教育，着力于增强干部群众的道路自信、理论自信、制度自信，是当前重举意识形态教育大旗，补充理想信念之钙的题中应有之义。所谓“道不同不相为谋”、“酒逢知己千杯少”、“话不投机半句多”，针对当前价值多元、信仰多样和无信仰、伪信仰在一定程度上存在的状况，要用通俗化了的中国特色社会主义共同理想即实现国家富强、民族振兴、人民幸福的“中国梦”的这个社会主义初级阶段的最大公约数，融入“中国梦”的桐庐篇章这个地方公约数，用正能量、主弦律来凝聚大众的价值认同，挤压“无理由抱怨族”、“无信心摇头族”的消极影响，起到鼓舞人心、振作士气的功能。找准情绪兴趣的切口。兴趣是最好的老师，顺之则欣欣然，逆之则悻悻然。要在理论宣传教育的实践活动中，有意识地把准群众情绪的自豪一面、兴趣的自发一面，通过其正在开展的又卓有成效的为各方所认可的活动入手，将所要传达学习灌输的理论知识有机融入其中，借助于地方特色文化、祖训家训等有群众基础的“瓶子”来顺势而为，有效避免那些加塞、夹生、附层的“为理论学习而理论学习”的不合适做法，让学习教育在群众愿知乐知的氛围之中得以顺利推进。找准沿袭提升的切口。万丈高楼平地起，要在构建理论学习的坚实大厦中，有效依托其既有的各类潜性显性、硬性软性的条件，在已有的方面做好继承的文章，不至于显得突兀或者呈现天外飞仙式样的诧异；在此基础上，做好拓展深化，助其“枝繁叶茂”。
　　 抓好契合。因时而动抓主题契合。针对每年的理论性学习教育在很多时候其主题是“一波未平一波又起”以至于“乱花渐欲迷人眼”的状况，经常让组织方、受众方无所适从、疲于应对，因此要紧扣当前群众路线教育实践活动的愿景指向，以“中国特色社会主义（中国梦）”普及宣传教育作总的框架引领，然后在其中按照惯例性和临时性的时间节点，依次安排各个层级的“两会”、中央全会和各个层级的全委会、建党纪念日、重大主题活动解读等学习教育内容，使其在总的纲要下一以贯之、脉络清晰。因地制宜抓内容契合。针对理论学习教育中“普通话”和“地方话”经常性比例失调不均衡而往往不被群众待见的情况，要在深入研读“普通话”的前提下，用各种为群众所喜闻乐见的草根话语文本、文学话语文本以及表现样式做好转化文章，努力做到让普通话里透着亲切透着鲜活，同时不断加大“地方话”的权重，在逐渐模糊两者泾渭分明上做好文章，努力让内容更接地气更有活力，为群众所乐于接受。因人而异抓载体契合。“有教无类”，说的是所有的群众都应该也可以接受教育；“因材施教”，说的则是根据不同群体的特点有区别地施加教育影响。要根据受众的不同类别，有所选择地创设各个类别的讲堂等载体，让他们在适合自己的载体中领略理论的魅力。同时要有效规避“东讲堂西讲堂其实无讲堂”、“这牌子那牌子实在无牌子”的窘状，让讲堂、载体真正实化起来、管用起来。
　　 通过群众观的认知实践，让自己的学习提升成为惯性，这是自勉；让所从事的理论宣传教育工作成为惯性，这是自励。