文//红楼浪子孙爱民
　　
　　 书中第一回，原文：
　　
　　 空空道人听如此说，思忖半晌，将《石头记》再检阅一遍，……，问世传奇。从此空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。
　　
　　 “情僧”！这二字真的是惊世骇俗，这是曹雪芹的独创之语。原来，这《石头记》还一度曾叫做《情僧录》（后文详解）。空空道人“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，遂易名为情僧。作者笔下的“空空道人”，是法号为“空空”的有道高僧，绝不是什么老道士。法号中能看到一个“空”，就己是高僧了，何况是“空空”二字相连，这“空空”高僧那还得了？可曹雪芹他还不不满意，他非得创造一个奇语、奇词：“情僧”！只有这“情僧”才能达到他的标准。 “情”这个字是作者与批书人在书中用的最多的一个字，这也足可见这个字在书中所起的作用与地位是多么地重要了。书中第八回，原文：
　　
　　 他父亲秦业现任营缮郎，年近七十，夫人早亡。因当年无儿女，便向养生堂抱了一个儿子并一个女儿。谁知儿子又死了，只剩女儿，小名唤可儿，【甲戌双行夹批：出明秦氏究竟不知系出何氏，所谓寓褒贬、别善恶是也。秉刀斧之笔、具菩萨之心亦甚难矣，如此写出可儿来历亦甚苦矣。又知作者是欲天下人共来哭此情字。】 长大时，生的形容袅娜，性格风流。因素与贾家有些瓜葛，故结了亲，许与贾蓉为妻。
　　
　　 在第八回中的这段文字，较为详细地写出了可卿的出身。在甲戌本中，这段文字之侧，出现了批书人的一句较长的批语。这句批语真是奇怪，因为这批语好像是在批天大的事情，而且让人感到可儿的出身是一个非常严肃的问题。可是，为什么这句如此“严肃”批语，却单单地出现在了介绍可卿身世的文字之中呢？这就让人顿感可卿的真实身份是有背景的，而且是有着大疑问的。既然有疑问，那就说明这里面一定又有事情被隐了。批书人又写“秉刀斧之笔”、“又知作者是欲天下人共来哭此情字。”这都是怎么回事？让天下所有的人都来同你曹雪芹共哭此“情”字，那我们就要看看你作者写的“情”是什么样的“情”了。
　　 既然作者在文中开头一上来，就摆明了自己的观点，是“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，那么首先我们先站在佛家的角度来看看，出家人与”情“字到底有没有关系。出家人说“四大皆空”。火、地、水、风这四物，被佛家称为“四大”，并称这“四大”都是空虚的，不实的，存在也是假象。说实话，乍一看，此种说法是很消极的，跟儒家的净口、修身、齐家、治国、平天下的积极“入世”的态度是截然相反的。和尚们常说什么“六根不净”等语，意思是说某人“六根不净”，不能成为僧人。佛家讲的“六根是指：眼、耳、鼻、舌、身、意。因此作为僧人，首先得“六根清净”才对！而所谓的六根对应的就是六识，也就是眼生眼识，耳生耳识，鼻生鼻识，舌生舌识，身生身识，意生意识。而六识的一切反应都叫做“情”！也是旨在提醒“情”是一切苦的根源，要人勘破，才能了脱。
　　 我们再来仔细分析一下“情僧”二字究竟该如何理解。曹雪芹作为社会人生的彻悟者，认为“色”、“情”的一切，包括人生悲欢离合，兴衰际遇，爱恨情愁都是空幻的，并且由此参禅出玄机：人生自彼岸到此岸，再经此岸到达彼岸的过程，宛如红尘一梦。一切皆指向极度的虚空，梦则空，空则梦，僧本来是与情无缘的，而作者却把出家僧人易名为“情僧”，是因为菩萨的另外一个名字就是“觉有情”，原来佛家也讲“情”字！但讲的不是儿女间的私情，是舍弃小我普度众生的大爱之情。是悲天怜悯救众人于水火之中的大慈悲之情。再来看这十六字箴言“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”意思就是传情入色，自色悟空，从空无一物了解了各种表面现象，又从表面现象懂得了人间的感情和苦恼，然后从其中解脱，懂得了这些是因为外物的表面引起的，最后明白了外物的表现最终还是无。作者这是变相的讲一个空性的道理，也就是讲从无到有，又从有到无的过程。我们再来看看关于佛教名词的理解：
　　
　　 空—佛教名词，指事物虚幻不实，世间天地万物终属空虚。但四大皆空的空字并不是一无所有的空，是对于一切心有所知但心又不被所染的意思。
　　
　　 色—佛教名词，意指天地万物的本体瞬息生灭。佛教把客观世界的万事万物叫做“色”，并且认为“色”是不真实的，也是虚幻的。
　　
　　 情—佛教名词，指对天地万物本体生灭的假象所产生的爱、恨等情感。
　　
　　 简单来说，佛家思想中的空、色、情的观念，旨在宣扬万境归空。也是奉劝人们摒弃私心杂念，良善为人。 再来看字面的意思 这十六个字，两端是“空”，中间是两“情”。由空起，也由空止。但首端的“空”己不是未端的“空”了。关键是曹雪芹在中间写了个“情”。他的意思是说，宇宙世界，开始是“混沌”的“空”，然后才出现“色”，“色”即是佛教的“色相”。而“色相”包括了“万物万相”，既所谓的“形形色色”。“色相”一产生出来，自然就有了“情”，而“情”是“物”的顶端发展状态的精神方面的“产物”，此“情”是告诉我们要“觉情”，不是要无情，若心空若无情岂不是变成木头了！不分辨执着，心无障碍就没有颠倒梦想。有了这个“产物”，石头（蠢物）就能言能语了，石头一旦有了“情”，再进入人间返观万事万物，本来是空、是色本无“情”的一切，也就都具有了“感情”的色彩。事实上就是曹雪芹在用他那有“感情”的眼晴，来观看这个“世间万物”。这就是“传情入色”。览遍这个“世间”后，方才悟出佛家的真理，即“空即是色、色即是空”。换一种“看”法，用“无情”来观“有情的世间”，一切皆“空”。以“有情”之眼来解读“世间”，那就是一切皆“色”了。空空道人就是悟出了这个道理，“遂易名为‘情僧’”的。这样一来，这里的“空”就是小问题了，重要的是“情”字。曹雪芹的真言、真理是万境归“情”！不是佛家讲的万境归“空”。原来《红楼梦》就是批书人所批的“大旨谈‘情’”。“情僧”？作者这是在运用刀斧之笔，菩萨之心，假借情僧之名，以半生潦倒之罪，心酸之泪泣血而成的《红楼梦》，在嬉笑之间话尽凡间世态炎凉，实质是痛斥当时封建社会的黑暗。
　　 书中凡例有云：……故借通灵之说，而撰《石头记》一书也。 曹雪芹在书中用“石头”（蠢物）来喻自己，本想是要到那“温柔乡、富贵地”去“受享”一番的，可他看到却是千红一窟（哭）、万艳同杯（悲）；看到的是“双悬日月照乾坤”；看到的是“白骨如山忘姓氏”；最后体验到的是“落了片白茫茫大地真干净”！曹雪芹拿起了“刀斧”之笔，写出了这悲天悯人的《红楼梦》！他“刀”下的“情”是大情、大爱、是博爱！曹雪芹的“情”是《红楼梦》的中心思想，亦是他的政治主张。所以他的《红楼梦》是“大旨谈情”。同时，这个“情”字，亦是他编撰此书的立意！他想用这个“情”字，来治理、改变这个万恶的社会！………。开辟鸿濛，谁为“情”种？“情僧”也。“情僧”是谁？石头、蠢物也。石头是谁？就是作者他自己。曹雪芹才是以真正的慈悲之心，施以大爱之人 。?
　　 有人会问，你解析的这一切符合佛教原旨原义吗？我的理解是，曹雪芹写的《红楼梦》，它只是部小说，这部小说所要表达的主题思想，就是作者在追求人世间至真、至诚的大情大爱 的真情。曹雪芹的求索精神是高尚的，他的心灵是纯洁的，他就是要以血泪凝成的文字来警世、来示人！难怪毛主席他老人家也说：“屈子手握杀人刀”！
　　 “情既相逢必主淫”，这是可卿判词中的一句话，“必主淫”这三个字我先不理论，只先看这“情既相逢”，这四个字就清楚地说明了宁国府是因为一个“情”字，才与可卿相关联的。这个“情”字应该是广泛意义上的情，是“情僧”的“情”。换言之，这个“情”是大情、大爱之“情”！就是批书人批的“作者是欲天下人共来哭此情字”的“情”。绝不是什么儿女私情，更不是什么皮肤淫滥之情。由此我们也可断定，秦可卿的来路确实是不小，作者之所以要写她这样一个人物形象，一定是有着重大的秘密的。因为，秦可卿是书中最多“情”的人。她是有着“情天情海”又是“幻情身”的人，而且，她身上的这些个“情”，是《红楼梦》的中心思想。她身上的这些情，是作者要与我们共哭的“情”！请问，这个“情”能是扒灰与养小叔子的滥情吗？绝不是的！读《红楼梦》时，必须得先提高我们自己的精神世界。