转眼又一年的端午节快到了。端午节是个影响很大的传统节日。往昔的岁月里的那些过节的印象，至今想来还颇有意味，似觉颇含本土特色的传统风情，便随思忆杂记于下。
　　 一、艾蒿菖蒲雄黄酒
　　 小时候，到了端午节，看到奶奶把长长的萁艾株和长长的青绿的菖蒲叶扎成剑状，把菖蒲根扎成人状，悬挂在门框上、窗栏上。奶奶说，这样可以让邪恶和鬼怪不敢入侵。那时我不懂什么鬼怪邪恶，只是觉得很有趣。而艾蒿的茎、叶发出的幽幽的艾的芳香飘曳开来，和菖蒲的沧浪的清香交融，那种别样的幽香，沁入心肺，清新而舒畅，心气廓开，神情洋溢，精神振作。听说艾蒿可驱蚊蝇、虫蚁，净化空气。对于艾蒿。我平时也有很多的接触，我家附近的绳索厂在夏天老是焚烧艾蒿，来去除蚊子。还有就是打针灸时，总要燃烧艾叶加工成的“艾绒”。而菖蒲则提神通窍、健骨消滞、杀虫灭菌的药。奶奶还用十字彩线穿着用陈菖蒲根做的菖蒲小人，挂在我们的胸前，散发出的菖香，一路飘逸；奶奶的菖蒲小人做的很逼真，好看，好玩。而手上也扎上了十字红线，穿上了菖蒲做的人宝宝。听奶奶说，这样邪毒难侵，妖鬼远避。而我只是感到新奇美好，有别于平日的欢欣。
　　 这一天还要喝雄黄酒。桔红色的雄黄放在白瓷碗里，倒上白酒；清亮的酒，映着碗中心桔红的雄黄，很好看。然后奶奶又在碗中放上切成小颗粒的菖蒲。到中午吃饭，每人至少要喝一口。然后，把这雄黄菖蒲酒在房间的各个角落里喷洒。在水缸里放上雄黄酒浸泡过的菖蒲颗粒。然后，把橘红的熊黄酒抹在我们的耳朵孔、额头印堂上。看看妹妹阿汤上的那一点桔红也没好看的。奶奶说，雄黄酒那是杀毒除邪，各处喷洒后就会蚊、蝇不生，驱却邪气，消除暑溽；人涂上雄黄酒，妖气不侵，虫蚊不叮。想想过去，生活简陋，没有现在这么好的条件，可蚊子也没有现在这么多这么叮人哦，是不是有喷了雄黄酒的因素。后来我知道了，雄黄是一种矿物质，用来作中药，能够燥湿，祛风，杀虫，解毒。但是如果加热就会发生化学反应，在空气中可以被氧化为剧毒成分三氧化二砷，即砒霜。这可是一种毒药，武松的哥哥武大就是被潘金莲用这毒药毒死的。所以雄黄酒是不可加热的，民间用白酒就是不加热的一种呈示。
　　 为什么都要用上这么些东西，都跟除邪杀虫消毒等等有关，看来古人们在一个季节来临之时，对生存的环境发生时令变化的预防和应对应该是很到位，在当时的条件下。今天，在端午来临之时，应该更多的关注人与自然的生存环境，做好时令性的生存空间的优化准备。而不空唱“爱国主义”。因为端午首先是一个时令性的节日，是人跟自然关联的一个特殊的节日。
　　 二、馒头乌馒头五色礼
　　 我感到中国的传统节日常常都物化为食物，每一个传统节日都有一种食物来代表。如清明是青饼，中秋是月饼，立夏是鸡蛋……。端午也一样。粽子是端午的主要礼物。小时候，奶奶包的粽子，有箬叶与碱水的幽香和味道，清淳有味，不像现在的粽子里面有这么多种的料色，却感到口味太重。但是在我的记忆中，我们老家好像馒头更看重。馒头很大，上面改了红红的印，那时候常常是爷爷亲自动手做馒头的，一般不大去街上的店铺购买。用大锅蒸起来。出笼的时候，热气飞扬。先把一部分馒头在堂前祖宗前、灶神前等处供奉。然后我们就开始就分给我们吃。用猪油芝麻白糖为馅，咬一口，芝麻的香气满溢，而猪油白糖的甜汁就洋溢满嘴，老是吃得撑开肚子。
　　 当然，端午我们老家还有一种吃的食物，就叫乌馒头。没有馅子，色泽有点棕黑色，外面有红绿丝装点。很好看，也很好吃。那乌馒头软糯香甜，那里面放的好像是红糖，别有一种味道。但是那是街上买的，我们家做不来。一直不知道端午为什么要吃乌馒头。前些时候网上看到乌馒头的典故，很有点玄秘之感：“在南宋末年，元军入侵浙东，端午节中午，浙东百姓以熏蚊烟为号，将元兵用雄黄酒灌醉，斩成肉酱，用预先磨好的米粉拌和，做成馒头。蒸熟后血呈黑色，故称乌馒头。”这个故事虽说表现了对压迫者的仇恨之心，但是有点残忍之感，反而影响了食欲。中国人吃的食物大多带有一定的典故，有着内含的文化，但是需要去伪存真，去粗取精，淘劣选优的进行提炼，使食文化具有美好的人性光彩。
　　 在故乡，端午节要给师傅送礼。我都经历过。我初中毕业失业之时，后来亲戚介绍了一个单位里的木匠师傅，暗地里带我。端午节那天，母亲就准备了薄利，二十个馒头和酒、鱼等其他五件礼品，送到师傅家去。那时车很少，也没有自行车，提着步行四五里去送。跟了不到三个月，有人告发，单位就不许他再带了。结婚以后，我去内兄家，发现内兄的徒弟送的是一担馒头（100个）加上五色礼。不知为什么端午要送师傅礼，而我想是不是就是唐代韩愈《师说》揭示的在民间敬师傅崇师傅远比上层或学校真切深刻的一种体现，流传至今。
　　 端午节，给丈人家送五色礼也是一个传统，一担馒头（100个），再是五色礼（酒、肉、鸡、鱼加上糕等）。我1976年结婚，就经历过。前三年都这么正规郑重地送奉，后来才渐渐随便。清明、中秋等节日，送点青饼、月饼很随意的。而端午节这一天却要很这么正规和郑重，我不知道什么典故，但至少我觉得是表达女儿家对父母的孝顺之意。
　　 每一个节日都有食物的寄托，这固然是一种美好的现象。但如果慢慢把传统的真实意义丢掉，剩下了物化的食物，似乎吃了那食物就是过了节，这样是否会本末倒置。
　　 三、热看《白蛇传》
　　 端午那天，老家演出的一定是《白蛇传》。当时衢港大黄鱼汛，经四月初水和四月半水旺汛已过，五月初水刚好拢洋，渔人都上岛斗市街。看戏的人很多。岛斗的戏场最早在南大岙宋朝共边上，有一个大戏场，上面草盖的，冬暖夏凉。到了1960年以后，在幸福村那里有了大礼堂了。端午演出《白蛇传》，就因为白蛇传里有个故事情结，就是关于端午白素贞喝了雄黄酒现形白蛇，吓死了许仙，从而发展引出白素贞盗仙草、许仙上金山寺和水漫金山等等的故事情结。人妖之情。人们的感情更倾向于对白蛇的同情和赞赏。一个节日与一部戏这么紧密相连。端午的习俗成为了戏里的发展关键，而一部戏又丰富了端午的节日彩色。这应该是传统节日与文学艺术的巧妙有机结合，增添了传统节日的文化内涵，也展示了文学艺术的引人魅力，值得思考借鉴。
　　 四、“八月端午”及其他
　　 我在读师专的时候看了宋时洪迈的《容斋随笔》，其中有一则印象很深，就是说八月端午的事。近日记起，翻出来抄录如下：
　　 八月端午
　　 唐玄宗以八月五日生，以七日为千秋节。涨说《上大衍历序》云：“谨以开元十六年八月端午赤光照室之夜献之。”《唐类表》又宋璟《请以八月五日为千秋节表》云：“月惟忡秋，日在端午。”然则凡月之五日，皆可称端午也。
　　 洪迈从历史文献中得出了“凡月之五日，皆可称端午”的结论。应该是有他的道理的，说明端午是个时令概念。八月端午是为唐明皇庆贺的千岁节，跟我们现在的民间端午节就不是同一回事。但是，他提出的每月五日都可称为端午的见解是可以打开我们的视野的。每月五日是端午，但是称为节日必定有其特殊因素。
　　 端午节在五月，月为五，日为五，有特殊的时日，又是夏天的第二个月，是炎热降临，署溽病虫将会多发的时期，古人设立这样一个节，来提醒人们优化环境，做好防备工作，保护生命安全，是很有意义的。“不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”，这个意愿，就是在现代，这个意义还是十分必要。
　　 纪念屈原内容是后来的古人发展增入的。因为屈原正好是在端午节这天投汨罗江自尽。后来这个意义在政治上慢慢得到强化，所以就认为嗲声缘起屈原。唐代的文秀这么说：“谁言节分端午自，万古传闻为屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”文秀用“直臣”点评屈原的品行很到位。屈原是个伟大的人物，但是现在把屈原框定在爱国主义的圈子里，实在有点牵强。我觉得纪念屈原，关键是弘扬他的正道直行，真诚一心，执着美好，上下求索的精神。于此我推想，我们的一些传统节日的文化内在应该与时俱进，增添新的内容，丰富节日的意韵，把传统节日的人与自然的这种意义进一步发扬，更客观一点，更生活一点，少一点政治的色彩，多一点人性的趣味，让传统接近现代，接近生活，接近人情，这也许是使中国的传统节日能够再具魅力的趋向。