在文学艺术创作上，我很推崇这样一句话“文学创作源于生活，又高于生活”。当然，也有人对这句话不屑一顾，而且有一大堆理由来驳斥我。比如，当今时代流行的穿越类、玄幻类、修真类，以及今人古代作品。这些内容的创作，似乎是不可能通过我们的现实生活，去寻找源泉和创作原型的。其实，提出这个驳论的人，可能并不是真正懂得文学艺术创作的人。或者说，这样的人在犯一种常识性错误。因为我在这里只是强调了创作要以生活为源，并不是强调创作必须符合生活。前面这句话的完整表达是“文学创作源于生活，又高于生活”。这里表述的，本身就是两层意思：第一层是，文学创作是在生活的基础上产生出来的；第二层意思是创作出来的作品，一定是高于真实生活的。可见，文学作品本来就不可能等同于现实生活。既然如此，前面的驳论也就站不住了。因为并不需要你走进那种穿越、玄幻、修真，以及古代，去体验生活。只要你具有其他生活真实经历和体验，甚至是通过特殊手段和方式，去收集整理资料，同样可以完成创作源于生活这个环节。
　　 下面我来讲一个真实的例子。
　　 我有一篇作品，叫《武夷赋》，这是一篇旧作品，也是一篇发到任何一个文学原创类网站，都得到好评的作品。在江山，是精品。这里应该有不少文友看过这篇作品，也有不少朋友回复过。为了说明问题，我在这里还是复制一下，
　　 《武夷赋》
　　 余曾于十年前游武夷7日，为其碧水丹山之貌惊叹万分，终知奇秀甲东南之美誉非为妄也。
　　 传唐尧时代，一长寿老翁隐居于此，得二子，长子曰赞彭武，次子曰赞彭夷。二人开山挖河，疏干洪水，率众农耕。后人纪之，定名武夷。余游后曾以文记之，此节日暇余试撰为赋，献友人以伐之。
　　 世间万物，其灵于水，流水潺潺诉如歌，惊涛拍岸气势宏；生机注入而动感万千，灵气孕育而神韵无限。文人雅士多赞武夷，有溪贯绕群山，如玉带穿行于丹崖群峰之间，名“九曲溪”。三十六奇峰九十九陡岩，峰峰顶斜身陡，崖崖昂首向东；或似擎天柱直插云霄，或如秀屏倒挂垂悬；又犹如万兽奔于郊野，狮傲立雄踞，虎昂首啸天；兔轻腾、鹿飞跃，仙子亭亭玉立，老翁垂钓涧边；千姿百态皆受益于九曲碧溪也。
　　
　　 余先跋涉两日，经一线天、风洞、夜宿神仙楼阁，次日过虎啸八景，登天游峰。始觉崖壁如削，怪石林立，千壑万仞耸立群峰之上。时恰逢雨后乍晴、晨曦初露：烟雾弥山漫谷，风吹云荡起伏，若惊涛骇浪、澎湃汹涌。立一览台宛如邀游于天宫琼阁，方知已置身于蓬莱仙境也。
　　 凭栏极目，足下群峰点点；俯瞰九曲，溪水蜿蜒，竹筏轻荡，武夷山水尽收眼底，令人心旷神怡，陶然忘归。无怪乎徐霞客曾赞道："不临溪而能尽九溪之胜，此峰固应第一也。" 拾阶登山，闲览碧水清溪；攀援奇峰，险涉咆哮湍流；实为平生之快事。
　　 观九曲溪由西向东，蜿蜒自如，水绕山行多变幻，山临水立增彩韵；滩潭交错恍惚，溪水晶莹剔透。曲曲连环多含异趣，湾湾相套常藏佳景。山不高而气魄秀俊又不失雄浑，水不深却集万千大成。丹山映碧水、绿树衬蓝天、白云飘于山水间；奇峰相叠、嵌空而立，吞云雾，幻天地，其趣妙不可言。
　　 后沿茶洞、云窝，下至九曲溪旁，见竹筏古朴，溪流清幽；两侧山峰奇拔秀伟、千姿百态、争奇斗妍。不由勃然兴致乘竹筏顺溪而下，俯看流水清澈，游鱼戏草、明虾弹跃；仰望浮云飞鸟、带绕山嶂、雾锁峰腰。附取甘甜烹茶，尽品武夷之精华；耳闻林莺脆鸣，似赏天籁之音；睹雨罩群峰、雾障千崖，竟如漫步天庭瑶池，飘欲仙若醉如痴，忘却今岁是几时。
　　 至第四日，游武夷之东，穿越绝壁岩洞，见崖壁架壑悬挂船棺，历数之有18处之多，其形为国中古朴之最，感慨中华文化源远流长，身为龙人，实可傲世而立也！观武夷山中，鸿儒大雅遗址，历代摩崖石刻，僧道宫观寺庙，星罗棋布镶嵌于溪畔山涧、峰麓山巅、岩穴崖壁无所不在。观山景、赏古迹，令人常叹光阴飞逝、日月常新。看千古帝王将相、圣贤达贵；或市井百姓、贩夫走卒；终不过一捧黄土耳，唯奇山大川万世永恒！
　　
　　 第六日，专程再乘古筏，于第五湾弃筏，至溪东隐屏峰南麓，入武夷精舍凭吊古贤。
　　 相传泰山育孔子创儒道，武夷造朱熹成理学，百代万世再无可比肩。追思孔子“论语”礼治天下，朱熹撰“四书”集大成。依紫阳言： “言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”，“ 己所不欲，勿施于人，行有不得，反求诸己”。实乃“致广大而尽精微，极高明而道中庸”博大精深。叹吾辈后代子孙，不及前贤万分之一矣！何不效其“反躬践实，穷理致知”，“日省其身，有则改之，无则加勉”？
　　 日后当以朱子训为做人之本也！
　　
　　 特诚录朱子家训于其下：
　　 “君之所贵者，仁也。臣之所贵者，忠也。父之所贵者，慈也。子之所贵者，孝也。兄之所贵者，友也。弟之所贵者，恭也。夫之所贵者，和也。妇之所贵者，柔也。事师长贵乎礼也，交朋友贵乎信也。见老者，敬之；见幼者，爱之。有德者，年虽下于我，我必尊之；不肖者，年虽高于我，我必远之。慎勿谈人之短，切莫矜己之长。仇者以义解之，怨者以直报之，随所遇而安之。人有小过，含容而忍之；人有大过，以理而谕之。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。人有恶，则掩之；人有善，则扬之。处世无私仇，治家无私法。勿损人而利己，勿妒贤而嫉能。勿称忿而报横逆，勿非礼而害物命。见不义之财勿取，遇合理之事则从。诗书不可不读，礼义不可不知。子孙不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患难不可不扶。守我之分者，礼也；听我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身体，饮食之于口腹，不可一日无也，可不慎哉！”
　　
　　 补记：游武夷时乃十年前，余尚年轻，又无今日众多代步之具，车至武夷后一路步行，居住多在庙观。其时余就职于闽，其职有便利，故足迹几遍八闽大地。
　　
　　 我想大家看后，起码有一点会肯定，没有去过武夷山，缺少身临其境的体会，应该写不出来。但是，我要告诉大家的秘密就是，我从来没有去过武夷山！也就是我并没有切实体验过武夷山的旖旎风光。那么，我又是怎样会找到创作的灵感？
　　 我可以告诉大家的是，因为武夷山的图片。我是文学创作爱好者，也是摄影创作爱好者。经常摄影，同时也经常浏览网上摄影作品。引发我创作欲望的是一组其他摄影师拍摄的武夷山风景。当时，我正好想练习赋的创作。这篇《武夷赋》就是第一篇用赋的体裁创作的习作。
　　 在进入创作之前，我做了两件事：第一件，在网络收集了大量关于武夷山的文字介绍资料；第二件，同样在网上收集了大批武夷山的摄影作品。利用这两大类资料，进行了反复研究，对比、核查，力求符合真实的武夷山。做好以上工作之后，我一气呵成，提笔完成了这篇《武夷赋》。以后只是稍作过修改，就定型下来了。
　　 不过，我需要补充几点说明：第一，尽管我没有去过武夷山，但是，我毕竟去过诸如峨眉山、天门山，以及其他一些同类大山，有这方面的生活积累。第二，我是专业学中文的，可能比其他人更加善于收集和整理相关资料。
　　 我要举出这个例子，一则是想告诉大家，深入生活，以生活为源泉，这句话不要去机械理解。第二，就是想告诉大家，搞创作的人，一定要有善于捕捉生活灵感的眼力。当然灵感的产生，是离不开个人在创作方面积累的，并不是每个人都会对同一个事物产生灵感。你的生活积累越是丰富，捕捉到灵感的几率也会越高。第三，我想和大家来讨论，我们应该怎样去利用和占有网络相关资料的问题？
　　 下面我们就讲第一个问题：
　　 不要去机械理解深入生活，以生活为源泉。深入生活的方式是多种多样的，当然其中最直接的方式，是直接走进你所需要了解的生活。比如写个兵，就去当兵，写农村，就住到农村去。其实就是这样，你还是不一定真正会了解生活。因为生活中许多内容，是需要你带着心去揣摩出来的。比如一个兵，第一你要搞清楚自己写的是什么兵？哪个时代的？男兵，还是女兵？野战部队的，还是文工团的？你还应该了解，你想表现的那个兵的各种生平和背景。所以你不是到部队去当几天兵，就可以找到一个自己想创作的那个兵的原型。你需要的其实是不断积累，是强化自己的观察力和判断力。我们可以回过头来看现在文学作品中出现的大量诸如穿越、玄幻、古装、科幻、武侠……作品，我们可能要求这些作家真去深入生活，找到原型吗？肯定是不可能的。所以，这个深入生活才不能去机械理解。尤其是在今天这种高科技时代，我们是可以通过更多方式和手段了解生活的。
　　 我们究竟应该怎样在实际生活中，学会积累素材，以及善于用犀利的眼光发现素材？
　　 我举个摄影的例子：一个喜欢拍照的人和一个善于摄影的人不是一个概念，区别在哪里？既然都是用照相机记录真实生活的场面，当然应该是没有差别的。其实不然，这里面有巨大差别。我自己是个摄影爱好者，曾经不止一次遇见这样的情况，几个朋友都带着照相机，去一个相同的地方。结果拍回来的照片居然大相径庭！为什么？因为每个人的观察点不同，所以观察角度不同；因为每台相机上的镜头不同，镜头的焦距不同，所以捕捉景物的能力不同；因为每个人采用的光源不同，所以光影效果不同。上面所有的不同，就相当于我们学习写作者的文采特点不同，表现手法不同，取材切入点不同。但是这些不同，并不是主要点。前面说的“一个喜欢拍照的人和一个善于摄影的人”，喜欢不等于会，肯定与善于相差很远。因为只有善于摄影的人，才会去发现美景，不懂的人是不可能发现的。所以，二者之间最根本区别是能不能发现？回到我们自己关于写作的主题，我们是写作爱好者，不是阅读爱好者，所以我们不仅需要一个读者的眼光，更需要一个作者的眼力。
　　 作者的眼力是什么？一、细微观察，就像一个侦察兵。
　　 你必须学会用极为细微的眼光来观察周围的生活。为什么有的文章看着真实，有些一看就虚假，或者浮在面上？其实关键在文章细节。而要表现出生活细节，就要学会细微观察生活。举几个实例：你看见小区的那些小猫小狗，是否注意过它们看着你第一眼的神态？小狗和小猫看见陌生人的神态一样吗？不一样。小猫一定是弓起背，竖起被毛，尾部朝上立起，尾巴稍朝下弯着。小狗肯定不是这样，小狗是或者仰起头大声吠叫，那是一部小宠物犬，或者草狗。还有一种有杀伤力的大犬，或者烈性犬，他们反而是低下头，前爪压在地面，尽量压低身子，发出低沉的吠声，一副随时攻击的姿态。如果你的文字需要出现一条农村的草狗，你怎么写？真要跑到乡下去找一条看？不可能。这就需要你平时去积累观察。
　　 二、比别人多一只眼睛。
　　 谁也不可能真多生一只眼睛，其实就是要求我们，看到东西比一般人多，视角更广泛。曾经写过一些关于视角的看法，站在事物的不同方位，拍摄出来的同一景物，会有很大区别，甚至可能大相径庭。所以，大凡稍稍懂得摄影的朋友，都不会只是站在一个固定的方位，用同一个视角来拍摄画面。每每是会左右移动几次，采用不同方位的视角来寻找一处最好的站立场所，这样选择出来的立场，多半可以获得较为成功的作品。
　　 当然，也未必就是最好的画面，因为每一个拍摄者的审美观点，也是有很大差别的，选择的立场也就不一定真是那个最佳的场所，又岂必可以获得最佳的画面？还有一点极为重要，那就是哪怕可以寻得一个最好的方位，你可以观赏到的还是只有事物的一个很小的面，并不能看到事物的完整性。
　　 其实，这是和人类的眼睛有关的。在所有动物中，哺乳类动物的视夹角是最小了，而其中人类又是此类动物中排位倒数的，只有47度左右。像鸟类，因为眼睛生长在头部两侧，视夹角就要大许多了。
　　 只是视夹角再大，可以直接看到的事物，也还是一个面。这个面是不是最好，是不是最能够代表这个事物？总还是未知数，只有在不同方位多拍摄下几幅，做一番比较后才会知道。所以大凡有些经验的摄影爱好者，总是会通过几个不同方位，多几个视角来构图，最后从中选择一幅佳品。
　　 若是从一开始就认定自己站立场所必是最理想，最正确，拍摄到的作品必是整个景物中最美的那一面，就恐怕自以为是了。还是需要左右多走上几步，多选择几处立场。甚至应该不厌其烦地绕着想拍摄的内容，多走上几圈，包括去看看事物的反面，用这种方式去不断纠正自己的拍摄立场，不断修改自己的视角，才会真正得到上乘之作。
　　 我们作为一个写作者，就需要非常广泛的，又是非常特别的视角，做到看到比别人多，看得比常人细。这样你所得到的观察结果，才有意义，才会成为好的创作素材。
　　 第三，正确采用公共资料。
　　 目前网络上非常方面，有大量的素材和资料。特别是一些景点、名胜的介绍，对我们创作的确很有意义，会有很大帮助。可以让我们不出门了解世界。这些资料是可以被我们占有和利用的，这些属于公共资料，我们使用并不违法。但是，要看怎么用？并不是我们随便摘录几句，几段，或者直接复制，它就是你的文章了。需要我们重新筛选和编辑整理，然后成为你自己有特色的文字。前面我已经举个例子，《武夷赋》就是这样写出来了，资料的确是那些网络上的公共资料，可是没有谁可以认为那是在复制百度。因为我只是占有和利用了公共资料，并不是复制资料。占用资料并不是东拼西凑，它需要我们精心筛选，重新组合，特别是需要我们去消化、吸收，才能成为属于自己的东西。
　　
　　 布置几个思考题，可以算作业吧。希望看到大家用文字答复，而且是一篇好文章。
　　 第一个思考题：你觉得创作需要生活吗？
　　 第二个思考题：你会观察生活吗？